在川南萬里長江第一城宜賓市江安縣城南二十公里處，有一座具有江南特色的名居——夕佳山。

夕佳山民居解放前是一黃氏家族的住宅。黃氏家族是在明萬歷四十年（公元1612年）從湖北的江夏遷居“入川”的（湖廣填川者）。據(jù)說黃氏家族并非入川時就看上了夕佳山，最早在這里居住的是一戶姓席的人家，因姓席的人家牽連了一樁人命案，為了躲避災(zāi)禍才不得不把田地與房屋賣給了黃氏家族。

至于夕佳山名字的由來，也有很多種表達(dá)，如錫佳、錫家、夕嘉、西佳、夕家、夕佳等，雖然說法不一，書寫不同，但音還是相近的，誰都會有依據(jù)認(rèn)為自己是對的。不過，現(xiàn)在用的名字還是叫“夕佳山”，我猜有兩層含義：一是席家住的山，這是本意；二是風(fēng)景優(yōu)美的山，這是寓意。無論從歷史根源的角度分析，還是從現(xiàn)實愿望的角度研究，都不得不承認(rèn)夕佳山的確是非常美麗的地方。

夕佳山民居坐落在一座山腰上，座南朝北，占地105畝，建筑面積10056平方米，有大小房屋123間，大小天井11個。采用木柱穿逗式和小青瓦蓋頂結(jié)構(gòu)，平面組合為復(fù)合式四合院，縱深三進(jìn)。以文魁門、前廳、堂屋為一軸線，向左右兩邊對稱而建。整個建筑不但布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，開合有序，而且裝飾雕刻藝術(shù)精美，寓意深刻。它是我國民居建筑中不可多得的奇葩。1988年民居成立了博物館，正式對外開放，供游人參觀。1991年被四川省人民政府批準(zhǔn)為“四川省文物保護(hù)單位”，1996年被國務(wù)院批準(zhǔn)為“全國重點文物保護(hù)單位”，從此民居聲名鶴起，游人不絕。

走進(jìn)夕佳山，你首先看到的是一座風(fēng)水極好的院落，墻院的大門前是一個池塘，左右栽有大榕樹，院內(nèi)的兩側(cè)各有一口水井，按地師的說法是螃蟹之穴。一度時期，墻內(nèi)的水井被充填，據(jù)傳主人的眼睛就瞎了一只。在大門前邊不遠(yuǎn)處，有一根雙斗桅桿，也叫文星斗，是考取恩科舉人的標(biāo)志物，取得功名的象征。在封建社會里，凡是朝門外立有桅桿之家，來人“文官下轎，武官下馬”，否則就是犯法，有欺君之罪。雙斗桅桿有13米高，下插石墩孔內(nèi)，桿上兩斗，下斗比上斗大一倍，它是封建社會科舉和等級制度的佐證。

進(jìn)入大門，實際上就走進(jìn)了文魁門，傳說“文魁”是掌管人間讀書人的天神，他的筆點中了誰，誰就會中“狀元”，人們很尊敬和供奉他，都希望其朱筆會點中自己或家人。

在堂屋的前廳正門窗戶中央，雕飾著“漁樵耕讀”的故事。“漁”講述的是大禹治水“三過家門而不入”的動人故事，后來演變成了“年年有魚”的借托之意。“樵”講述的是“伯牙撫琴”，高山流水覓知音的故事。“耕”講述的是大舜農(nóng)耕的故事。“讀”講述的是梁山伯、祝英臺在“尼山攻書”的深情場面。

窗上還雕有“麒麟吐玉書”的故事，相傳孔子在未成圣人之前，有個夜晚他與弟子顏會同時做了一個夢，夢見東方百步之遙有只受傷麒麟，叫去救它。早上醒來，師徒倆都說起此事，倆人就憑著興趣去找，果然找到了那只受傷的麒麟?？鬃影咽軅镊梓霂Щ丶揖闹委?，不久麒麟的傷就好了。麒麟為了報答孔子，離開時吐了“三部玉書”給他，孔子讀后就成了圣人。這個故事流傳很廣，是否真實有待考究，說明了人們對文化知識的渴求。

前廳也獨具特色，正面由“十四關(guān)、二十八扇”木質(zhì)雕花門帶窗組成，雕刻著系列的吉祥圖案和民間傳說。如終身吉祥如意、梅蘭菊竹、松竹梅、馬奔財鄉(xiāng)、團福、長壽、連升三級、西鳳三祝、雙喜臨門、福祿壽喜、萬福、萬喜、福山、壽海、暗八仙等，使你目不暇接，拍案稱奇。這個前廳房上的底瓦是以棱形的幾何圖案裝飾的，在清嘉慶二年前，每匹底瓦的底面各書寫了一個字，內(nèi)容是“四書”、“五經(jīng)”上的文字，連起來就是文章。據(jù)說是教育小孩所為，小孩愛讀“望天書”，這樣就會在寓教于樂中達(dá)到目的。真是獨具匠心，不愧大師杰作。

在前廳的通道上有一個雞冠罩，也叫“花罩”。雕飾著百鳥朝鳳、深山藏古廟、歸來馬蹄香、六尺和尚三尺宣紙、魚躍龍門、野鹿含花（衣祿繁華）、鹿鶴通泰（和合通泰）等，“福”與“壽”字穿插其間，含意為滿門都有福與壽。上面還有濃密的瓜蔓，是取于《詩經(jīng)》大雅“綿綿瓜瓞，民之初生”，寓意子孫后代如瓜果和藤蔓一樣延續(xù)不斷。

民居有兩座寬敞的陽樓，東西各一座，也稱“宴樂樓”，是舉辦紅白喜事的地方。舉辦各種活動不是在光天化日之下，而是在上有蓋、下有遮、人有坐的地方舉行。中西合璧的陽樓正面每棟樓有十三個窗戶，上面塑有野鹿含花、吉慶有余、終身吉祥圖案，還有用篆字堆成的福、祿、壽等。每棟樓總長28米，徑深8米，非常寬敞，一次可擺五十桌宴席，也算空前盛大，使人感嘆！

夕佳山黃氏家族是世代書香門第之家，當(dāng)然得有藏書閣。民居前院壩左右兩廂房的樓上就是藏書的地方，分東、西藏書閣。一般外人和小孩是不許上書閣的，樓上的梯道也不是固定的，而是活動的。人下樓時拉下樓梯口的蓋板、下樓后端開木梯，人就上不去了，并且地面的潮濕空氣也不會浸襲到樓上。每座藏書閣有三十多平方米，東閣主要藏“四書五經(jīng)”之類的書，西閣主要藏醫(yī)書。據(jù)傳當(dāng)年川南知名秀才蘇濟川先生就經(jīng)常到此借閱書籍。今天看來，雖沒有“萬卷書樓”的雄壯，但也不失小家之氣勢。

堂屋在民居建筑中居于中部，是具有祭祀、議事、慶典功能的屋子。傳說原來四川居民的堂屋正面是沒有墻和門的，只有“填川”者才建有墻和門，原因是當(dāng)年“填川”者舍不得離開故鄉(xiāng)，不愿拋棄祖宗，離開時背走了父母的尸骨和故鄉(xiāng)的泥土，供奉在堂屋內(nèi)，選擇黃道吉日安葬父母的尸骨，泥土就一直供奉在堂屋里，如遇水土不服，就將泥土拌水飲下，安然無恙。在堂屋正面砌墻和裝門，主要防止被盜。

在堂屋的門檻外，有兩個雕刻精美的門墩，見方33公分，兩個一樣大小，上面雕有“萬代富貴”、“人壽年豐”、“平安多福”、“平安多喜”、“壽喜多福”等圖案。門墩是建筑物的標(biāo)志，也是內(nèi)外有別的標(biāo)志之一。民間習(xí)俗規(guī)定：叫花子不能進(jìn)朝門，春官不能進(jìn)堂屋門。門墩就是供春官享用的特殊坐具。門墩制作精細(xì)程度和選材優(yōu)劣，直接衡量主人地位高低和表現(xiàn)貧富狀況，其作用的確不可小視。

民居內(nèi)有大小客廳三座，分下客廳、中客廳、上客廳。下客廳是接待下等人的地方，是議租議谷的商議之地。中客廳是接待中等人的地方，室內(nèi)布置明顯好于下客廳。上客廳是接待貴客的地方，室內(nèi)布置又明顯好于中客廳，且地勢較高。“談笑有鴻儒，往來無白丁”，道出了上客廳亮麗的風(fēng)景線。
民居正屋的左次間，是洞房。洞房是人類社會從群婚制發(fā)展到偶婚制的產(chǎn)物。在我國古代北方的人們是以“穴居”為主的，到了偶婚制時代，假如某對男女有情有義后，他們就會自然地避開人群，找到自己稱心的洞穴居住，這叫合歡，也叫野合。為了不被別人打攪，他們會在洞口上用樹枝或雜草作標(biāo)記，好比今天在洞房的門上貼婚聯(lián)一樣。這樣就與其他的洞穴分別開了，人們見到此洞后，就會知道其中住有新婚之人，不會輕易去打撓，讓他們盡享情侶之歡。此洞被稱著“洞房”，即洞作之房，后來專指新婚燕爾之屋。“洞房花燭夜，金榜提名時”乃人生之幸事，洞房給人們帶來了難以忘懷的歡樂。夕佳山的洞房說來有點意思，洞房，在平常是民居內(nèi)地位最高的女性之起居室，當(dāng)家里有人結(jié)婚時她讓出此房，供新人在此居住半年，此房實際上是民居的“內(nèi)閣府”與集體洞房。昔日，房間里鋪設(shè)了木地板，因年久失修，現(xiàn)存半間屋有木地板了，以至于拍《傻兒師長》電視劇入洞房一出戲時，飾樊傻兒的著名演員劉德一將地板踩了一個大洞，從而真正成了有“洞”之“房”。洞房是懸山穿逗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)，寬敞而明亮。每當(dāng)有新人喜結(jié)良緣時這里便裝飾一新，喜氣洋洋。在新人拜過天地之后，這里更熱鬧非凡了，先是伴隨著“鋪草幾哈哈，生女象朵花，花的花腳桿，花的花尾巴”，“帳鉤幾掛掛，生兒一壩壩”，“鋪草鋪一團，生兒中狀元”等“鋪床撒帳”儀式祝頌后，就進(jìn)入了坐牙床、揭蓋頭、喝交杯酒、鬧洞房三天不分大小的喜戲場面，使你一下子年輕了許多。雖然每次的儀式程序相同，但情調(diào)與感受不同，使你終身難忘。這間洞房，不知迎來了多少新人，也不知送走了多少“內(nèi)閣大臣”，生生死死，花開花落本是自然萬物之規(guī)律，但這洞房始終散發(fā)出春天般的氣息。

民居的左面是學(xué)館，座南朝北，有三間半的規(guī)模，每間闊4米，深7米，間與間分開，獨成一室，前后都有大窗，便于通風(fēng)采光，適宜學(xué)生學(xué)習(xí)。房周圍有百年黃角蘭樹發(fā)出香味，有池塘假山浮著睡蓮，栽有羅漢松，種有葡萄，鳥兒飛來飛去，非常靜謐。學(xué)館除培養(yǎng)自己的孩子讀書外，還要負(fù)責(zé)傭人以及其他大戶人家的就讀義務(wù)，當(dāng)時知名人士朱長青、蘇濟川等都曾在此授過課。這種教書方式叫私塾，即雞婆學(xué)。就是一個老師獨立地教導(dǎo)幾個或十多個年齡大小不一的學(xué)生。人們形象地把他比喻為“一只母雞帶一群小雞”，因此而俗稱。你別小看這雞婆學(xué)，就是這個學(xué)館，還培養(yǎng)出了黃中美這樣的舉人人才和一科中考取三名秀才的業(yè)績，民居中“三鳳聯(lián)飛”的匾額就是佐證。

在民居內(nèi)有三組樹木別有韻味，一組是棕樹與榕樹。栽樹時特意把榕樹與棕樹合在一起，其目的取于《論語》中“中而不堅，庸而不易”。即“中庸之道”的儒家思想含義。借樹名諧音而達(dá)意，這是一種特殊的宣揚方式。從植物看，棕樹生長在肥沃的土地上，榕樹則生長在貧瘠的土地上，兩樹栽在一起有著“化干戈為玉帛”的美好愿望。相傳，棕樹與榕樹是倆夫妻，因逃荒一同外出，當(dāng)走到一石灘上時，榕樹妻子就走不動了，就叫其夫棕樹去乞討食物，討回來后大家吃。因怕其夫拋棄她，而叫其發(fā)誓。棕樹為了讓妻安心等候他，便說：“如果我尋到吃的不回來，那么我就遭千刀萬剮。”后來其妻等死在石灘上變成了榕樹，其夫找到富貴而負(fù)了心，結(jié)果變成了千刀萬剮的棕樹。“中庸之道”是儒家思想的精髓，棕樹與榕樹共生一起，造就了民居的一大風(fēng)景。二組是大棗樹與大榕樹。在封建社會里，三綱五常、三從四德、不孝有三，無后為大、多子多福的儒家思想約束著人們，“棗”就是“早生子、早發(fā)財、早登科、早及第”的意思。榕樹就是風(fēng)水樹，證明有根有底人家，即正經(jīng)八道人家。倆樹既有“無聲勝有聲”的表白，又起到了“移步換景”的藝術(shù)作用。三組是羅漢松與菩提樹。據(jù)說，民居內(nèi)的歷代黃老太婆都喜歡吃齋念佛，想免去一切災(zāi)難，乞求來世好運。她們認(rèn)為釋迦牟尼是在菩提樹下和羅漢松下“涅槃”的，如果得到了羅漢松與菩提果，就會修成正果。

民居內(nèi)還有繡樓，是當(dāng)年小姐們居住的地方。東西兩邊有花園，風(fēng)景優(yōu)美。分別建有馬房、轎房、坑樓、土牢、碉樓、金庫、戲臺、糧倉、客房等，幾乎是應(yīng)有盡有，非常完備。是中西結(jié)合、南北結(jié)合的典型民居建筑，富有別具一格的特色。

走出夕佳山，回頭遠(yuǎn)眺，你會看到保護(hù)民居的三道圍墻。第一道是“刺巴弄”，由帶刺的灌木扎成的屏障。第二道是“箭竹林”據(jù)說地基有點虛，栽竹而補之，實際為防盜，內(nèi)有數(shù)條狗看守。第三道是石頭墻。墻上布有槍眼，解放后收出了30多枝槍，當(dāng)年主要是護(hù)院之用。

在民居的后山上，栽滿了楠木樹，長成了茂盛的楠木林，傳說地師看地時，覺得后面的山不算綿長，故叫栽楠木補之，延續(xù)后代永久。民居的叢林中，聚集著數(shù)以萬計的鷺鷥鳥，每年二月來這里生兒育女，十月又集體遷居它往，是一個鳥的“王國”，鳥的“天然樂園”，人的美好去處。

天地之和夕佳山，民居之魂在江安。告別了夕佳山，真沒想到這樣一個小小的民居，竟然聲名遠(yuǎn)播，拍攝的電影和電視有《草莽英雄》、《拂曉槍聲》、《傻兒師長》、《丁夢香破滅記》、《趙一曼》、《董竹君》、《花殤》等，中央電視臺和省、市各種媒體都先后作過詳細(xì)報道，很多演員留下了動人感言。

我想，這座小小的院落一定會更加名聲大振，傳遍全國，走向世界，載入史冊。

深深庭院




大榕樹




夕佳山民居







院內(nèi)的水塘



屋內(nèi)陳設(shè)