【詩(shī)人檔案】柯愈勛，男，生于1940年，重慶璧山人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)理事、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1961年高中畢業(yè)到重慶南桐礦務(wù)局干了二十余年的汽車電工，后做工會(huì)工作。1986年獲四川省職工自學(xué)成才一等獎(jiǎng)。1987年調(diào)重慶江北縣文化局創(chuàng)聯(lián)室。著有詩(shī)集《太陽(yáng)從地心升起》（1984）、《命運(yùn)之河》（1989）、《男人世界》（1995）、《歌樂山之魂》（1996）、《沉默的歌樂山》（1999）、《善良的玉米》（2003）、《都江堰來去》（2003）；兒童詩(shī)集《青春日記》（1993）；散文詩(shī)集《渴望與掙扎》（1993）、《尋覓與歸途》（2003）；散文集《流年似水》（1997）等十余部。作品獲第二、三屆全國(guó)煤礦文學(xué)“烏金獎(jiǎng)”詩(shī)集二等獎(jiǎng)及省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)二十余次。兒童詩(shī)作被選入香港、國(guó)內(nèi)小學(xué)同步教材。
　　藏書上萬(wàn)冊(cè)，被評(píng)為“重慶首屆十大藏書家”（1997）。
　　煤炭詩(shī)代表性作品有組詩(shī)《黑色履歷》和《井架啟示錄》《在下沉的罐籠里》《老礦工和礦坑》《黑河之旅》等。
　　
　　貝爾說：“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力。”（《資本主義文化矛盾》）借用貝爾的話，曾二十余年一直在社會(huì)最底層掙扎的煤炭詩(shī)人柯愈勛，身罹殘疾，妻系斷手再植，生活的重負(fù)幾乎壓得他喘不過氣來，可他卻在生存困境中頑強(qiáng)地活過來了，憑借著生存抗?fàn)幍脑?shī)歌意志。
　　詩(shī)歌意志先于詩(shī)歌文本而存在，它是詩(shī)人潛在的內(nèi)心要求，獨(dú)立于客體對(duì)象和藝術(shù)創(chuàng)作方法而自為存在。詩(shī)歌意志的形成取決于詩(shī)人的世界感；而世界感則來自于人的日常應(yīng)事觀物所形成的世界態(tài)度。最重要的是：詩(shī)歌意志關(guān)心來自人生骨殖深處的精神絲縷，關(guān)心隱藏在時(shí)代底部的宿命特質(zhì)，以及潛伏在時(shí)代和人生內(nèi)部的苦難光芒。（敬文東）
　　1982年，柯愈勛在煤城廣場(chǎng)的中央，以詩(shī)為己塑下生命與精神之像：
　　
　　山巒般隆起的脊背
　　晨星般閃爍的明眸
　　旗幟般高揚(yáng)的工裝……
　　
　　塑我在這里，塑我
　　昂奮的腳步，踏響
　　進(jìn)擊的自豪
　　傳應(yīng)于深深的煤掌。塑我
　　瞳孔中不滅的火花
　　——永不沉落的
　　慈母的太陽(yáng)
　　——《塑》
　　
　　在詩(shī)歌意志支配下，他經(jīng)歷了忍受、掙扎、抗?fàn)?、希望（渴望）、從容、感激的精神歷程。
　　“他的周圍/是黑暗深邃/和/死寂//不測(cè)伴隨他/前面或許有/洶洶的地下水/轟轟的冒頂/惡魔一樣狡猾的/毒瓦斯。”（《開拓者》）柯愈勛以直覺的敏感覺察到礦工忍受礦井中死亡潛伏的處境，雖然樸實(shí)而直白地道出，但在當(dāng)時(shí)（20世紀(jì)80年代初）時(shí)代語(yǔ)境下，煤炭詩(shī)人正熱衷于抒發(fā)礦工內(nèi)心情感時(shí)，他已經(jīng)率先說出了礦工苦難的境況，這是他的“發(fā)現(xiàn)”。人無論在如何艱難困苦甚至惡劣的生存環(huán)境下，都能生存下去，這是人的生存本能所決定的。礦工亦然，他們必須首先忍受來自外部環(huán)境的各種困苦。
　　“矗立著不愿/孤守沉默/你愿意轟鳴——”（《井架》）從某種意義上講，井架是礦工的化身，“沉默”意味著默認(rèn)、承受，但作為真正男子漢的礦工怎么能向命運(yùn)低頭呢？“轟鳴”是力的爆發(fā)，是掙扎。掙扎是人對(duì)惡劣環(huán)境的內(nèi)心反抗，是意志力的支配。“他開掘，夜以繼日，不停地/踢開障礙，炸碎封閉……”（《礦工》）礦工以巖石賦予的“遒勁的線條/勾勒出鍥進(jìn)的力！”這是生命無言的抗?fàn)帯？範(fàn)幨菕暝纳?jí)，是意志力表露于外的呈現(xiàn)。
　　在忍受之后的掙扎、抗?fàn)幍倪^程中，他們充滿了對(duì)結(jié)果的期盼，這種期盼仍然來源于內(nèi)部的精神因素。“哦，燈火！是燈火駛向燈火，/要變成燈海中游動(dòng)的一盞/走向光明，必先通過黑暗，/黑暗的盡頭，就是光明的起點(diǎn)。”（《夜車之一》）是對(duì)礦區(qū)燈火的真實(shí)書寫，又帶有精神的自喻性質(zhì)。“黎明，一顆星，那么微弱，在遠(yuǎn)方，在天宇的盡頭——閃……”（《斷章》）柯愈勛在生活漫漫長(zhǎng)夜里，在艱難困苦中行進(jìn)，以詩(shī)支撐著生命和精神的信念，因?yàn)樗置骺匆娏四翘煊畋M頭的星光，是心中的希望。正是因?yàn)橄Ｍ?，人才可能在各種惡境中繼續(xù)向前。“活著就應(yīng)當(dāng)不斷求索。呵，生活——生活就是奮發(fā)。生活就是戰(zhàn)歌。”（《號(hào)角》）身殘志不殘的柯愈勛，總是以昂揚(yáng)的斗志、燃燒的青春之血面對(duì)人生，直面生活。這是一種詩(shī)人的態(tài)度。
　　柯愈勛于20世紀(jì)60年代步入詩(shī)壇，成名于80年代。第一部詩(shī)集《太陽(yáng)從地心升起》，把視線凝聚在晨、掌子面、早車、清潔女工、燒開水的姑娘、裝車工、（礦井）循環(huán)的風(fēng)、選煤場(chǎng)、松林、深夜的大街、林蔭道、小街與燈等凡常的人與事物之上，是因他（它）們與他都有著相同或相似的生命境遇或存在狀態(tài)。他一開始就以非詩(shī)人身份介入生活，如平常人一樣生活和寫詩(shī)，迸發(fā)詩(shī)情，寄寓情思。
　　柯愈勛早期的詩(shī)中出現(xiàn)了冷凜——溫暖，黑暗——光明，沉默——燃燒，積怨——微笑等幾組值得注意的詞，使“太陽(yáng)從地心升起”獲得了某種喻意。他的確企望太陽(yáng)帶著他和與他同樣命運(yùn)的（煤礦的）人和事從地心升起來，因?yàn)?，地心是隱喻苦難的所在。使他的第一部“抒礦工之情，言礦工之志”“有陽(yáng)剛之美，虬騰虎跳鐵響銅鳴，確有存在價(jià)值”（流沙河）的煤炭詩(shī)集《太陽(yáng)從地心升起》獲得了較好的聲譽(yù)。
　　升起的僅是美好的愿望或理想，但美好的愿望和理想與現(xiàn)實(shí)存在著很大的差距。在《命運(yùn)之河》中，柯愈勛并無實(shí)力讓太陽(yáng)真正從地心升起——畢竟他只是個(gè)礦工群體中的詩(shī)人，不是能拯救萬(wàn)物的“神”，他未能借助繆斯之神拯救自己，也拯救不了他的礦工兄弟。詩(shī)人的力量是孱弱的。他清醒地看見“黑暗的大地”、“黑暗的地心”，“黑色不是歌唱的顏色/黑色是深淵/是淹沒一切的冷寂的夜。”（《黑之魅》）這就是礦工的生命背景和生存處境，是殘酷的現(xiàn)實(shí)。唯有“一盞燈照路，照我/行進(jìn)在地心。”（《地心行進(jìn)》）他活得更理性更現(xiàn)實(shí)了。“看不見密密的燈火/看不見滿天的繁星/夢(mèng)在哪兒？這兒沒有夢(mèng)/毋需探詢，也不必找尋/礦工注定和黑暗打交道”。這也是柯愈勛對(duì)自己的告慰，但絕不能向命運(yùn)低頭。
　　
　　一群人。一支大軍。一個(gè)世界
　　從歷史中走來。從古生代走來
　　從二迭紀(jì)走來。從底層的底層
　　走來。飽經(jīng)
　　扭曲的折騰。飽經(jīng)
　　酷寒炎熱。來了，來了。貯有
　　爆發(fā)的熱能。說：
　　認(rèn)識(shí)我們吧——我們不是夜……
　　——《黑河》
　　
　　這種暴風(fēng)驟雨般的語(yǔ)勢(shì)蓄藏著語(yǔ)言的勢(shì)能，一旦轉(zhuǎn)化為動(dòng)能，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力。這是來自生存意志的直逼。
　　在漫長(zhǎng)而艱難的歲月里，柯愈勛憑借強(qiáng)烈的詩(shī)歌意志與生活較量，與困苦抗衡。詩(shī)歌是他的呼吸，是他流淌的血液，是心的搏動(dòng)。在詩(shī)歌意志的支持下呼吸和行走，他并沒有對(duì)生活中艱難困苦放射敵視的目光，卻以博愛的心智擁抱生活，擁抱命運(yùn)。“我是巷道。我是/光之河。”（《礦燈說》）“請(qǐng)貼近我。貼近，感受/歷史的體溫。”（《巖石的聲音》）“聽見了，聽見了煤的笑聲/煤在笑，煤在嘩嘩大笑/紅紅的火苗，歡舞不停。”（《青春》）人在長(zhǎng)期的苦難生涯中，最善于以苦為樂，從生活、勞動(dòng)中發(fā)掘樂趣?？掠鷦椎氖澜缬^發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他視苦難為人生一筆可貴的財(cái)富，他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切，傾注了生命的熱情。
　　在煤礦這男人的世界，煤的氣息幾乎無所不在，它從土地深處的煤巖中溢出，穿過幽長(zhǎng)的漆黑的巷道，從井口噴出，彌漫開來，鉆進(jìn)地平線上所有建筑，進(jìn)入屋舍，附著在這里生存的生命之軀，從毛孔潛入體內(nèi)，流入血管。這種氣息是黑土之氣息、煤之氣息、巖之氣息、火之氣息、風(fēng)之氣息、生命之氣息。此氣息已悄然滲入煤人的骨髓和靈魂。
　　相對(duì)于《命運(yùn)之河》，柯愈勛的《男人世界》更加深了對(duì)煤礦的理解，“沉在人生與人性的深處，站在社會(huì)的高處。”（成善一）他對(duì)自己的生存狀態(tài)進(jìn)行了哲學(xué)思考：“一頭扎進(jìn)滔滔煤海/一待，就是二十余載/變成一塊煤了。一塊煤/存在，又不復(fù)存在//消失于黑色中了/消失于茫茫中了/消失于火光中了/消失于溫暖中了//只有目光，仍亮亮/如新太陽(yáng)/只有詩(shī)句，仍閃閃/勾勒：火的形態(tài)。”（《發(fā)掘》）還是詩(shī)，深刻地融入生命的詩(shī)歌，使他的人生充溢著濃厚的哲學(xué)意義和詩(shī)美色彩。
　　經(jīng)過二十多年社會(huì)底層生活的磨礪，柯愈勛顯示出從容的生命態(tài)度。從《巷道》（七首）、《支柱》（三首）、《一首長(zhǎng)詩(shī)的幾個(gè)斷章》《入列》（五首）等詩(shī)章，柯愈勛看見了歷史的紋路，歷史的折光。“從黑暗到光明的路程/漫長(zhǎng)又短暫。那僅僅是/從水到火的經(jīng)歷……”（《大地•歷史》）礦工生命實(shí)質(zhì)上是在大地和歷史兩種背景下展開的，他的生命過程自然經(jīng)歷著大地和歷史的某種過程。“我們/便以堅(jiān)毅、以倔強(qiáng)/更加沉穩(wěn)/直面——并不孤獨(dú)的孤獨(dú)……”（《關(guān)于支柱的十四行詩(shī)》）這般從容地面對(duì)大地和歷史是難能可貴的。“哦，煤河的起點(diǎn)，是黑暗的盡頭/煤河的終點(diǎn)，是光明的前奏……”（《煤河小唱》）
　　柯愈勛在承受底層生活對(duì)生命的“壓制”之同時(shí)，還不得不承受生理殘疾的磨難，太陽(yáng)一直是他的拯救神。
　　從忍受、掙扎、抗?fàn)?、希望（渴望）、從容到感激，柯愈勛的人生品格不斷升華，生命不斷凈化，生命在一個(gè)又一個(gè)層次上遞進(jìn)?！陡兄x巖石》（七首）集中表現(xiàn)這一主旨。“父親一樣的巖石/母親一樣的巖石……”“感謝你，巖石/我真想，真想/膜拜頂禮。”（《感謝巖石》）實(shí)為感激之流露。
　　當(dāng)柯愈勛離開礦山之后，并未對(duì)曾備受磨難的煤礦怨恨和仇視，而是更加熱戀/熱愛那片“圣土”，那片“熱土”“厚土”常閃現(xiàn)在夢(mèng)中，透出親情的溫馨、熾烈和纏綿。（《親情》五首）這是一位煤炭詩(shī)人特有的情感。
　　如果說柯愈勛的詩(shī)僅限于抒寫了社會(huì)底層的礦工普遍的心聲，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槊旱V不是孤立的，礦工也不是孤立的。“煤礦，僅僅是這廣大的世界、廣大的社會(huì)的一個(gè)不可分割的有機(jī)的組成部分。因而，煤礦詩(shī)的寫作，就不能游離于這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)的核心。這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)的核心，當(dāng)然是：人，在這個(gè)特殊環(huán)境中生活著的人，我們稱之為煤礦人或礦工的群體。這，才是焦距的中心。（柯愈勛，散文詩(shī)集《尋覓與歸途》——《本色》之一：《關(guān)于礦工抒情詩(shī)》）柯詩(shī)融入了人生、歷史、社會(huì)的內(nèi)涵，塑造了大幅礦工群雕，使他的煤炭詩(shī)得到社會(huì)廣泛的認(rèn)同。從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)底層的礦工的關(guān)注，表達(dá)他們普遍的情緒，從而使他的詩(shī)具有了一定的社會(huì)性意義。通過詩(shī)歌，讓社會(huì)了解礦工的勞動(dòng)、生活、愛情、人生和生命情狀。在不了解煤礦的社會(huì)人眼里，一提起煤礦，他們會(huì)脫口而出兩個(gè)字“危險(xiǎn)”。實(shí)則，他們的認(rèn)識(shí)是片面的、偏頗的。煤體生命究竟是怎么回事呢？《礦工肖像》（五首）、《地心人》（八首）、《鉛灰色的詩(shī)》（四首）作了較好的闡釋。礦工“既有山的沉靜，又有/火的奔放。”（《礦工》）礦工有“鋼的意志”“鐵的筋骨。”（《礦工格言》）煤（礦工）是“光明的使者”（《煤的自白》）“煤，在煉獄中/方顯出，英雄本色/轟轟烈烈地燃燒/徹徹底底地交付……”（《煤》）
　　柯愈勛的煤炭詩(shī)又具有文學(xué)單向性的特征。單向性是指不重視接受方面的回流、反饋，主要的興趣只在于以某種特別的姿態(tài)引起眾人的驚異，只在于這種引起驚異的效果。（金岱）柯愈勛如同一名民樂歌手，借助報(bào)刊的街頭，大聲武氣地彈唱著礦工的歌謠，讓街頭過往的行人（社會(huì)人）為之驚異，為之聆聽，并讓這種驚異在他們內(nèi)心產(chǎn)生愈來愈強(qiáng)的效果?？略?shī)“意在人與礦的溶凝中震撼出人與自然永恒的掙扎與依戀。那畢竟是強(qiáng)者的音量”。
　　柯愈勛頑強(qiáng)生存的詩(shī)歌意志除了生命本身的內(nèi)在力量，還有一層意思：愛。愛既有對(duì)命運(yùn)與共的礦工父老兄弟的愛，如“我的心，演奏著一支火的變奏曲/有愛，就有未來……”（《愛的開采》）他說“甘愿淡泊，守著寂寞，我永遠(yuǎn)和他們?cè)谝黄穑涸诘讓?。于是我?xí)慣了以底層的目光來觀察事物，打量世界。”也有對(duì)生死相依的妻子和兒子的愛。這在詩(shī)集《關(guān)于石頭的情詩(shī)》和《青春日記》中可以得到佐證。《關(guān)于石頭的情詩(shī)》是柯獻(xiàn)給妻子——作家陸政英的玫瑰。“窘迫的經(jīng)濟(jì)，污濁的環(huán)境，狹窄擁擠的空間——世界很大，可屬于我們的天地，委實(shí)是太小了。共命運(yùn)，同呼吸，乃是我們的真實(shí)寫照。那種日子，其艱難，其困苦，難以想見。相扶相助，相濡以沫，同舟共濟(jì)，甘苦共嘗，這就是我們的生活。而患難夫妻的種種感受，自然也成了這部詩(shī)的抒情主調(diào)。”（《關(guān)于石頭的情詩(shī)》內(nèi)容簡(jiǎn)介）在那艱難困苦的日子里，柯愈勛和他的另一種生命——三個(gè)兒子一塊兒過著童年，《青春日記》是為他們寫的。他在該詩(shī)集的后記中說：這部書是獻(xiàn)給他們的，獻(xiàn)給為他們而操勞不夠的他們的母親的。我希望通過這些詩(shī)，和他們一塊兒長(zhǎng)久地長(zhǎng)久地生活下去。甚至和他們的孩子、和孩子的孩子一塊兒長(zhǎng)久地長(zhǎng)久地生活下去。”這部詩(shī)集塑造了青少年美好心靈，為少男少女們所喜愛，也映照出他晶瑩剔透純真無瑕的心靈。
　　在社會(huì)的底層，當(dāng)柯愈勛舉足無助時(shí)，就企望更高層的精神援助，因而他的詩(shī)歌意志另一種源泉就是博愛、偉大的母愛（祖國(guó)母親之愛）。他渴求從母親（祖國(guó)）那里獲取新的力量，迸射出力和火，搖響“奮進(jìn)的旗”，高唱“昂揚(yáng)的歌”，露出“欣慰的笑”。（《呼吸》）“黑暗重壓著我。所有的黑暗/朝我威逼/我不后退。就在這兒/這站穩(wěn)，扎牢！”（《井下的坑木對(duì)森林說》）他的堅(jiān)定已令人驚佩。“哦，遼闊廣大的祖國(guó)/你在礦工心上！”（《井口一瞥》）“今夜，閃光的煤河又注入祖國(guó)的胸懷。”（《月光曲》）
　　1994年年底，柯愈勛思索著“我不能不想到我們這個(gè)民族。我們這個(gè)從火中、從血中、從淚中爬起來，滾過來，闖過來的民族。這個(gè)民族，能夠如此堅(jiān)韌地生存到今天，那當(dāng)然有固有的精神因素的。”于是他以煤炭詩(shī)人的情懷，把詩(shī)情植入凝聚紅巖魂的巴渝熱土，便有了《歌樂山之魂》《沉默的歌樂山》蕩氣回腸的“鑄造民族魂的正氣歌”。這是他煤炭詩(shī)歌的延伸。至此，柯愈勛從關(guān)注一個(gè)群體的生存狀態(tài)和生存命運(yùn)，上升到關(guān)注民族精神的層面，是一次大的躍升。也只有把民族精神貫入自己的詩(shī)歌意志，才能使詩(shī)歌匯入人類歷史的長(zhǎng)河。
　　在詩(shī)歌意志的統(tǒng)領(lǐng)下，柯愈勛的詩(shī)凸顯出豐富的藝術(shù)性。
　　縱觀柯愈勛的詩(shī)歌，應(yīng)屬于現(xiàn)代格律詩(shī)范疇。其語(yǔ)言、句式、結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌一脈相承。
　　詩(shī)人流沙河說，“為了架設(shè)他那碎步踏急拍的句構(gòu)，柯愈勛采取了八種構(gòu)句方法”：⑴平行短句；⑵平例短句；⑶平例形容詞；⑷重置動(dòng)詞；⑸重置形容詞；⑹重置副詞；⑺截句；⑻搭句。而每一種構(gòu)句方法又分為若干類型。流沙河先生將其命名為“柯氏八法”，（《太陽(yáng)從地心升起》序）似乎并未引起當(dāng)代詩(shī)學(xué)家們足夠的重視，由此再次強(qiáng)調(diào)很有必要。“柯氏八法”既是柯愈勛對(duì)中國(guó)煤炭詩(shī)的貢獻(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，是柯詩(shī)藝術(shù)特色之一。
　　在柯愈勛的現(xiàn)代格律詩(shī)中，《關(guān)于支柱的十四行詩(shī)》很扎眼，把十四行詩(shī)引入煤炭詩(shī)創(chuàng)作，是柯的一個(gè)大膽而勇敢的嘗試。十四行詩(shī)又音譯為“商籟體”，歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體，大致有三種形式：（一）“彼特拉克體”，由兩節(jié)四行詩(shī)和兩節(jié)三行詩(shī)構(gòu)成，每詩(shī)句十一音節(jié)，一般為抑揚(yáng)格，韻式為ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，DED；（二）“斯賓塞體”，由三節(jié)四行詩(shī)和一節(jié)雙行詩(shī)組成，其韻式變化多樣，一般為ABAB，BCBC，CDCD，EE；（三）“莎士比亞體”或“伊麗莎白體”，詩(shī)句結(jié)構(gòu)與“斯賓塞體”相同，每行十音節(jié)，五間步抑揚(yáng)格，韻式為ABAB，CDCD，EFEF，GG?？掠鷦椎摹蛾P(guān)于支柱的十四行詩(shī)》是由三節(jié)四行詩(shī)與一節(jié)雙行詩(shī)組成，其韻式和句法并無刻板的束縛，任其自由舒暢。
　　在柯愈勛的煤炭詩(shī)中，有幾組意象：夜之門（井口）；光明的突破口（井口）；黑火炬（天輪）；煤的河流（電溜子）；礦山的戰(zhàn)艦（煤倉(cāng)）、酒杯（煤斗）需要談?wù)劇?ldquo;夜之門（井口），光明的突破口（井口）”這兩組意象，井口是礦井的入（出）口，柯卻以同一物象營(yíng)造了兩種截然不同的意象，夜即黑暗，與光明相反，“夜之門”與“光明的突破口”互為井口的“兩極”，展示了同一事物對(duì)立/矛盾的兩面及其隱含的深意。“天輪”在天空下飛速旋轉(zhuǎn)，在陽(yáng)光的照射下釋放著灼熱的光焰，這與火炬相似，詩(shī)人抓住這一共同點(diǎn)創(chuàng)造了“黑火炬”意象（因天輪是煤礦具有特殊意義的表征，它自然有黑色的背景和色澤）。“電溜子”是礦井采煤面輸煤的傳送工具，當(dāng)電溜子運(yùn)行起來，松散的煤炭便在電溜子上快速地向前流動(dòng)，真的像“煤的河流”，從而給煤賦予了生氣和氣勢(shì)，生命的律動(dòng)。把“煤倉(cāng)”喻為“礦山的戰(zhàn)艦”，裝載的性質(zhì)，戰(zhàn)艦行駛在海洋，礦山的戰(zhàn)艦停泊在煤海，“從不出航/卻走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”。把“煤斗”說成是“酒杯”不僅因其外形相仿，還因礦工大多好酒（礦井潮濕，平日喝點(diǎn)酒可以驅(qū)風(fēng)濕），更顯出礦工粗獷、豪放的性情。這幾組意象樸素而妙趣橫生，為中國(guó)“煤炭詩(shī)”提供了新的意象文本。
　　柯詩(shī)語(yǔ)言也富有特色，口語(yǔ)、地方語(yǔ)和礦工語(yǔ)言的廣泛使用，消除了詩(shī)人與讀者的距離感。如急轉(zhuǎn)彎，金貴（在煤礦，女人很金貴），耳朵（怕老婆），干脆，瞌睡，煤——貼心的寶貝，四塊石頭夾塊肉，大碗大碗地喝酒/大塊大塊地吃肉，交班，打交道，不太習(xí)慣，愿意與不愿意，光屁股等。
　　動(dòng)詞的大量運(yùn)用，生成“力”的語(yǔ)境。如“追著，趕著”；“有的，掏出了煙，/借炭火點(diǎn)燃，香甜地抽著；/有的脫下帆布手套，/邊烤，邊把煤泥搓落”；“拼搏”“閃爍”“閃”“燃”“只有橫掃、打倒；只有推翻、砸爛，/泛濫的紅海洋——卷走了蒼白的青春”；“引爆”。（《太陽(yáng)從地心升起》）“以電為血。流動(dòng)的力奔馳于全身/振動(dòng)。咆哮。馬達(dá)之戀。”（《命運(yùn)之河》）“情，攜我，摟我，且有/山風(fēng)吹我，花香撲我。”（《男人世界》）
　　形容詞、狀語(yǔ)重迭，加重了修飾成分，增加了詩(shī)語(yǔ)的瑰麗感，且增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)的急促。“匆匆、匆匆、匆匆的心”“紅紅的火苗”“藍(lán)藍(lán)的輕煙”，“啊，沉沉的山，沉沉的巖石”，“陽(yáng)光下，它的臉上/仍凝著冷冷的、冷冷的微笑”，（《太陽(yáng)從地心升起》）“閃亮閃亮的烏金/閃亮閃亮的礦燈”，“羨慕的目光羨慕的目光羨慕的目光”，“你給礦工一曲還鄉(xiāng)夢(mèng)/甜蜜/甜蜜的惆悵”，（《命運(yùn)之河》）“硬硬的巖石”“柔柔的親近感”，“藍(lán)藍(lán)的森林藍(lán)藍(lán)的天空藍(lán)藍(lán)的海洋”，“很長(zhǎng)很長(zhǎng)的是曲折的煤巷”。（《男人世界》）這些形容詞、狀語(yǔ)重迭，更加強(qiáng)了柯愈勛的詩(shī)歌意志，增強(qiáng)了詩(shī)歌意志的理想化色彩。
　　警句妙語(yǔ)，增添了詩(shī)章的光澤。如“我用火的熱情，大聲發(fā)言，/我用紅的旗幟，召喚黎明。”（《太陽(yáng)從地心升起》）“沉默的愛是深沉的海”“升騰的紅日是我的情熱/皎潔的月輪是我的胸懷……”（《命運(yùn)之河》）“你的走向是我青春的履歷”，“從沉落之時(shí)/我就開始上升”，“讓烏亮亮的煤塑造我的靈魂吧！——鋼的決心，火的造形”。（《男人世界》）
　　“一個(gè)人的語(yǔ)言的界限就是他的世界的界限。”（維特根斯坦）即為：一個(gè)人使用的語(yǔ)言的界限就是他的世界的界限。由于柯愈勛對(duì)口語(yǔ)、地方語(yǔ)和礦工語(yǔ)言的廣泛使用，動(dòng)詞的大量運(yùn)用，形容詞和狀語(yǔ)重迭及警句妙語(yǔ)的點(diǎn)染，使他的詩(shī)歌語(yǔ)言始終顯出“高音量”的揚(yáng)起，這種語(yǔ)言的高音量溯源于他物質(zhì)世界的生命、凡俗的底層生活、純樸艱辛的勞動(dòng)、與社會(huì)底層勞動(dòng)者的同命相憐、精神世界的站立和吶喊。他沒有運(yùn)用正統(tǒng)的普通話進(jìn)行寫作，而是應(yīng)用了帶有四川地域和煤礦區(qū)域語(yǔ)言交融的語(yǔ)言（高音量、大嗓門等）來創(chuàng)作，形成了樸拙、憨實(shí)、纏繞、豪放、熾熱的語(yǔ)言風(fēng)格。
　　柯愈勛創(chuàng)作的詩(shī)歌文本和取得的藝術(shù)成就對(duì)中國(guó)煤炭詩(shī)乃至中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。他的精神路線正好應(yīng)證了人類艱難的奮斗歷程。柯愈勛既屬于煤礦，又屬于社會(huì)，也屬于歷史。