關(guān)于中國煤炭詩的詩學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)意義到底有否？這是很多煤礦之外的專業(yè)人士深表置疑的，若有，又有多少？我們姑且暫不作答，先作些分析。
　　
　　一、詩學(xué)意義　　
　　詩學(xué)是指研究詩歌原理，闡述文藝?yán)碚摰囊婚T學(xué)問。有學(xué)者提出：研究煤炭詩的詩學(xué)意義不大，甚至毫無意義。究其原由，他們認(rèn)為煤炭詩僅是“行業(yè)詩”，是“煤礦題材的詩”，其局限性顯而易見，其詩歌美學(xué)未有多大價(jià)值，不值得深入研究和探討，即：其無學(xué)問可言。
　　誠然，煤炭詩確有它的局限性，但身居學(xué)府的絕大多數(shù)學(xué)者大多對(duì)煤礦不熟悉，對(duì)煤炭詩知之甚少，甚至一無所知。古人云：知之為知之，不知為不知。既然不知，卻要擺出一副全知的模樣，以“權(quán)力話語者”的至高姿態(tài)，武斷地下了定語，實(shí)為不可理解。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中國，研究煤炭詩的詩歌原理、闡述煤炭詩的文藝?yán)碚撝魃形闯霈F(xiàn)，但不能因此而否定了煤炭詩的詩學(xué)意義之存在。
　　從近百年的煤炭詩寫作現(xiàn)象，尤其是近半個(gè)多世紀(jì)的煤炭詩寫作，在如此長(zhǎng)的歷史時(shí)間里出現(xiàn)了群體性寫作事件，研究和探討其詩歌原理，闡述其文藝?yán)碚撌窍喈?dāng)必要的。
　　姑且不言古代詠煤詩和現(xiàn)代詩人借煤言志，借煤抒懷，就從新中國成立之后的20世紀(jì)五六十年代始，直接關(guān)注煤礦和煤礦生活的煤礦詩出現(xiàn)了?！吨袊?dāng)代文學(xué)史初稿（上）》關(guān)于1949—1966十七年的詩歌評(píng)述中有這樣一段：“一些勞動(dòng)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線的業(yè)余詩人（他們有的本身就是工人或農(nóng)民），如王老九、劉章、劉勇、黃聲孝、溫承訓(xùn)、孫友田、李學(xué)鰲、曉凡、韓憶萍、鄭成義等，他們有的在前一時(shí)期已經(jīng)引人注意，有的是1958年以后才跨入詩苑，在詩歌創(chuàng)作上都取得了可喜的進(jìn)步。”這說明勞動(dòng)產(chǎn)生詩歌，也就道出了煤炭詩產(chǎn)生的初始原由。隨著孫友田在中國詩壇確立煤礦詩之后，煤礦一批批有文化的礦工，把對(duì)煤礦的熱愛之情，抒寫成一行行、一首首煤香濃郁的詩。這些詩首先是對(duì)中國傳統(tǒng)古典詩歌、詩詞的繼承。隨之，在20世紀(jì)八九十年代，又不斷學(xué)習(xí)當(dāng)代詩歌以及世界現(xiàn)代詩種種流派和世界詩歌大師的表現(xiàn)技巧，吸取它們的營養(yǎng)，形成有著明顯特征和美學(xué)原則的煤炭詩。這一簡(jiǎn)要描述，反映了詩歌在煤礦這一特殊區(qū)域產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，研究煤炭詩的詩學(xué)意義，可發(fā)現(xiàn)詩在一個(gè)“毫無詩意”存在之地而存在的秘密，并可洞悉作為一種特殊詩歌是如何與詩歌母體保持一種“血緣關(guān)系”，隨社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，又如何相互聯(lián)系的。
　　探究煤炭詩的詩學(xué)意義還在于，從文本入手，通過對(duì)文本個(gè)案的解讀、研究，清晰把握其不斷豐富和完善，走向成熟的軌跡，發(fā)現(xiàn)煤炭詩內(nèi)在的共性及規(guī)律，總結(jié)它的主要表現(xiàn)手法、美學(xué)特征，查找存在的問題和不足，分析其根源，提煉出藝術(shù)創(chuàng)作理論，概括提升其藝術(shù)成就。這對(duì)煤炭詩的寫作大有益處，既可糾正詩寫中的偏差，避免某些詩寫錯(cuò)誤的再犯，又能促進(jìn)詩歌的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)，對(duì)整個(gè)詩歌寫作也不無裨益。
　　需要申明的是，煤炭詩的詩學(xué)，并不是對(duì)大詩學(xué)（關(guān)于整個(gè)詩歌的整體性宏觀把握的研究）的重復(fù)。大詩學(xué)以高瞻的姿態(tài)，是對(duì)已經(jīng)被時(shí)代和歷史驗(yàn)證或正在驗(yàn)證的詩歌之原理、理論等命題和課題作總體探討的文藝?yán)碚撗芯?，它注重的是整體和宏觀性；而煤炭詩屬于詩歌的子系統(tǒng)，相對(duì)整個(gè)詩歌而言，它具有微觀性特征。如果忽略了微觀的東西，歷史就顯得“有骨無肉”，殘缺而不飽滿。探尋煤炭詩的詩學(xué)意義就是要弄明白詩歌在微觀上呈現(xiàn)的狀況。探求煤炭詩的詩學(xué)，無疑會(huì)使整個(gè)詩學(xué)“豐滿”起來。
　　研究煤炭詩的詩學(xué)，不僅要探究煤炭詩的技術(shù)問題，還要探究煤炭詩與煤炭詩人和抒寫對(duì)象的靈魂關(guān)系，以及何以出現(xiàn)如此關(guān)系。這需要有深入的體察和靈魂的溝通。煤炭詩往往融入了煤炭詩人的靈魂，倘若不然，詩就沒有激情，詩就沒有歌唱，詩就沒有生命；只有詩人的靈魂永駐詩中，作品才會(huì)獲得經(jīng)受時(shí)間、歷史考驗(yàn)的永恒存在之意義。詩人將己之魂注入詩中，同時(shí)也把抒寫對(duì)象的靈魂帶入詩中。煤炭詩中，煤炭詩人和抒寫對(duì)象的靈魂關(guān)系是“一”與“眾”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，詩人必須以己之“小我”面對(duì)所有的“大我”。之所以出現(xiàn)這樣的關(guān)系，是詩人在未進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，在寫作前的準(zhǔn)備階段，一般是以抒寫對(duì)象主體（即廣義的礦工）的生命形態(tài)存在于物質(zhì)世界，在時(shí)間的流程中，他與抒寫對(duì)象同呼吸，共命運(yùn)，形成了相互交融的生命關(guān)系。寫作者對(duì)抒寫對(duì)象的靈魂?duì)顟B(tài)從模糊到清晰地窺視，聆聽他們的靈魂話語。一當(dāng)進(jìn)入寫作，他所面對(duì)的就是所有的靈魂，他要以個(gè)己之靈魂道出所有靈魂深藏而渴望說出的語言。這是詩人所承擔(dān)的責(zé)任和使命。
　　詩人的責(zé)任和使命的內(nèi)在動(dòng)因是“博愛”，即他們對(duì)煤礦這片黑土地的愛，對(duì)礦工父老兄弟姊妹的愛，對(duì)煤礦一草一木的愛。如此“博愛”的情懷貫穿了全部的寫作。
　　盡管詩教是中國詩學(xué)的傳統(tǒng)之一，但煤炭詩的詩學(xué)絕非以教化作為主要目的。即或中西方皆有“寓教于樂”之說，而煤炭詩人是以掌握的詩歌技術(shù)手段，將發(fā)現(xiàn)的一切“呈現(xiàn)”出來。呈現(xiàn)的如何，除了技術(shù)層面的作用外，在于詩人對(duì)煤礦一切的體察深度，左右這種深度的因素是詩人的人生觀和價(jià)值觀。
　　煤炭詩最明顯的美學(xué)特征是樸實(shí)，這種樸實(shí)表現(xiàn)為抒寫姿態(tài)的樸實(shí)性，詩歌語言的樸實(shí)性和情感的樸實(shí)性。這種樸實(shí)性的可貴之處在于，它源于大地的樸實(shí)，源于巖石、水和煤等大地的骨血，源于生命的樸實(shí)和絕對(duì)真實(shí)與純潔。因此，此詩歌美學(xué)特征就有了生命。
　　還有一點(diǎn)，關(guān)于煤炭詩創(chuàng)作理論著作的問世，是一次詩歌的歷史性小盤點(diǎn)和清算，是承前啟后的接續(xù)。對(duì)文學(xué)史而言，它可填補(bǔ)中國當(dāng)代文學(xué)的一大空白，彌補(bǔ)當(dāng)代文學(xué)理論研究的遺珠之憾，避免遺漏和疏忽。
　　
　　二、社會(huì)學(xué)意義　　
　　社會(huì)是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體。人是社會(huì)的主體。勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提。社會(huì)學(xué)的目的從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。其研究范圍涉及社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面，從宏觀社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)組織及制度，到微觀的初級(jí)群體、人際關(guān)系等。
　　煤礦作為社會(huì)的重要組成部分，是社會(huì)學(xué)研究不可忽略的內(nèi)容。社會(huì)是由無數(shù)個(gè)“系統(tǒng)”組成，煤礦就屬其中一個(gè)系統(tǒng)（不是有“煤炭系統(tǒng)”之慣稱嗎？），而且，煤礦相對(duì)獨(dú)立和自足。一座煤礦就是一個(gè)小社會(huì)，它濃縮了整個(gè)社會(huì)的諸多方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、科技等等，通過煤礦的某一面也可看到社會(huì)的影像。煤礦的建設(shè)、發(fā)展、興旺，映照了社會(huì)的投影。煤礦內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，層次分明，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)。一座煤礦，有礦部指揮和機(jī)關(guān)管理系統(tǒng)，有采掘生產(chǎn)系統(tǒng)，有后勤保障系統(tǒng)。從布局上分：有機(jī)關(guān)辦公大樓，有包括礦井、煤倉、儲(chǔ)煤場(chǎng)在內(nèi)的工業(yè)區(qū)，有商店、市場(chǎng)等物資交流購買區(qū)，有影劇院、體育館、健身房、舞廳、文化茶園、公園等文化娛樂休閑區(qū)，有醫(yī)院、學(xué)校等醫(yī)療及子女讀書成長(zhǎng)的后勤服務(wù)保障區(qū)，有吃、住、起居的生活區(qū)。從小的組織結(jié)構(gòu)看，黨委下有黨總支、黨支部，設(shè)有黨委辦公室、組織科、宣傳部（科）、精神文明建設(shè)辦公室等；紀(jì)委下設(shè)紀(jì)委辦公室；行政下有各職能部門和車間，設(shè)有行政辦公室、勞動(dòng)人事工資科、安全科、地測(cè)科、生產(chǎn)技術(shù)科、供應(yīng)科、銷售科、調(diào)度室和生活科等；工會(huì)下有分工會(huì)，設(shè)有工會(huì)辦公室、班組建設(shè)辦公室等；團(tuán)委下有團(tuán)總支、團(tuán)支部，設(shè)有團(tuán)委辦公室。從大的組織結(jié)構(gòu)看，在煤炭工業(yè)部未撤之前，從上至下是：煤炭工業(yè)部→省煤炭工業(yè)廳→礦務(wù)局→礦（廠）；在煤炭工業(yè)部撤銷之后，煤礦劃歸地方，礦（廠）仍是煤礦最基層的單位，之上是礦務(wù)局（礦業(yè)集團(tuán)）。各煤礦根據(jù)社會(huì)的要求，在進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，隨內(nèi)部改革的需要，到了20世紀(jì)90年代，部分煤礦的醫(yī)院、學(xué)校、后勤、居委會(huì)等社會(huì)福利和保障部分逐漸與工業(yè)生產(chǎn)主體剝離。煤礦內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)也實(shí)行精減調(diào)整，該合并的合并，該合署辦公的合署辦公。與此同時(shí)，隨著國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，煤礦改制，原礦務(wù)局大多改制為（能源）集團(tuán)公司，為增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐步實(shí)施大戰(zhàn)略、大調(diào)整、大手筆，能源集團(tuán)就不單單只是生產(chǎn)煤炭，而是包含了煤業(yè)、冶煉、電力、建材、旅游、醫(yī)療衛(wèi)生等多種產(chǎn)業(yè)。在20世紀(jì)末和進(jìn)入21世紀(jì)，又實(shí)行集團(tuán)軍作戰(zhàn)，將幾個(gè)能源集團(tuán)公司結(jié)集在一起，成立新的煤炭能源集團(tuán)。如2005年8月，四川將原國有統(tǒng)配礦務(wù)局改制后的攀枝花煤業(yè)公司、芙蓉公司、華鎣山廣能公司、達(dá)竹公司、廣旺公司、川南煤業(yè)公司、威遠(yuǎn)煤礦和四川煤炭工業(yè)供銷總公司、勘測(cè)設(shè)計(jì)院等公司，煤炭營銷、物資供應(yīng)等分公司結(jié)集，成立了四川省煤炭產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。煤礦在社會(huì)發(fā)展歷程中，大致經(jīng)歷了主要產(chǎn)煤至以煤為主發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，到突出煤炭主業(yè)兼顧其它輔業(yè)的幾個(gè)大的階段。這些組織結(jié)構(gòu)的歷史變化的內(nèi)在精神痕跡，在煤炭詩中都得以顯現(xiàn)。研究煤炭詩，對(duì)于準(zhǔn)確把握煤礦在社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)間風(fēng)雨中的精神指令是最方便和可靠的。
　　煤礦的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)又與社會(huì)的相同組織發(fā)生“單向”關(guān)系。煤礦這一“系統(tǒng)”又與其它系統(tǒng)發(fā)生著各種各樣的千絲萬縷的關(guān)系和聯(lián)系，并相互作用、相互刺激。社會(huì)其他組織結(jié)構(gòu)的變化可能使煤礦的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化；反之，煤礦的組織結(jié)構(gòu)的變化也可能引起社會(huì)其他相同組織結(jié)構(gòu)的變化，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求，煤炭系統(tǒng)必須融入社會(huì)大系統(tǒng)。煤炭詩反映了這種作用和刺激。詩是一種內(nèi)在的反映，研究煤炭詩會(huì)給社會(huì)學(xué)者提供最好的參考。
　　礦工，是“煤炭系統(tǒng)”的生命主角。礦工作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，他們與其他同類有共性之處，又有其獨(dú)特性。礦工是煤礦人廣義上的稱謂。從煤礦內(nèi)部看，礦工大致分領(lǐng)導(dǎo)干部、管理人員、普通工人和教師、醫(yī)護(hù)人員及家屬與子女。領(lǐng)導(dǎo)干部又分高層領(lǐng)導(dǎo)、中層干部、基層干部。就一個(gè)礦務(wù)局或集團(tuán)公司而言，領(lǐng)導(dǎo)干部也有內(nèi)部的級(jí)別，一般從大到小分：局級(jí)、副局級(jí)、正處級(jí)、副處級(jí)、科級(jí)和副科級(jí)；管理人員有機(jī)關(guān)部門管理人員、科隊(duì)管理人員；按工作成績(jī)的優(yōu)異程度評(píng)比，有全國勞動(dòng)模范、全國煤炭系統(tǒng)勞動(dòng)模范、省勞動(dòng)模范、市勞動(dòng)模范、局勞動(dòng)模范及相應(yīng)級(jí)別的“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;獲得者、先進(jìn)生產(chǎn)工作者以及單項(xiàng)的先進(jìn)個(gè)人等等。
　　煤礦根據(jù)社會(huì)的要求，煤礦人也與社會(huì)其他人發(fā)生著某些社會(huì)關(guān)系，無論是集體還是個(gè)體，以工作調(diào)動(dòng)、職務(wù)晉升等多種形式滲透入其他“系統(tǒng)”和“組織”。地域不同，煤礦在社會(huì)中所處的位置也各不相同。在中國北方，以煤礦為中心（或重心）而興建的城市，城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、工業(yè)、商業(yè)、教育等等，其內(nèi)核明顯帶有煤礦色彩。在煤炭?jī)?chǔ)量較少的南方，煤礦的社會(huì)位置卻略顯輕微。從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程看，不同的社會(huì)時(shí)期，煤礦的社會(huì)作用也迥然不同。如新中國成立之后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，煤礦對(duì)整個(gè)工業(yè)的發(fā)展所起的作用是突顯的；在20世紀(jì)90年代，全國煤炭產(chǎn)量過剩，國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，煤礦的位置似乎有所“下降”；到了21世紀(jì)，世界能源的緊張，煤炭的工業(yè)需求量增加，煤礦的社會(huì)地位隨之上升。
　　在此意義上，煤炭詩作為煤礦一種獨(dú)特的社會(huì)文化表現(xiàn)手段，它對(duì)煤礦的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系在不同社會(huì)歷史時(shí)期呈現(xiàn)出的狀態(tài)有著形象而深刻的表達(dá)，對(duì)煤礦和煤礦的生命主體——礦工由表及里的發(fā)現(xiàn)和書寫，尤其是煤礦的情感內(nèi)因，礦工的生存和生命狀態(tài)，精神的質(zhì)感和光澤，靈魂的內(nèi)核，是煤礦新聞、局志礦志、有關(guān)煤礦和礦工的敘述性文體所難以提供和表達(dá)的。
　　在煤礦，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又是怎樣的？其統(tǒng)一性、多樣性、曲折性和前進(jìn)性在不同社會(huì)歷史階段的表現(xiàn)是什么？這些，煤炭詩都有著微妙的反映。再者，煤炭詩屬于煤礦的上層建筑，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域范疇的一部分。煤炭詩對(duì)煤礦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映是詩意的，但它不反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　煤礦與大地形成最親密的“血緣”關(guān)系。煤礦地理位置的特殊性，偏遠(yuǎn)的小煤礦，它的孤立和孤獨(dú)，手工作業(yè)方式，透出的原始性；北方大煤田，由煤礦的興建而逐漸衍化的城市，它的時(shí)代性，機(jī)械化開采，表現(xiàn)出的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。煤礦人之間的人際關(guān)系也屬于社會(huì)學(xué)研究的范疇。這些蘊(yùn)涵的最細(xì)微的“真”，煤炭詩給予了不同程度的傳達(dá)和呈現(xiàn)。
　　中國煤炭詩寫作群體之龐大，其詩作數(shù)量之巨，其創(chuàng)作歷史態(tài)勢(shì)之浩蕩——一代又一代詩人義無反顧地高舉詩的火炬，勇往直前。這在人類歷史上是非常罕見的社會(huì)現(xiàn)象，煤炭詩的社會(huì)學(xué)意義顯而易見。從深層次分析，煤炭詩包容了煤礦的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、人際關(guān)系、精神發(fā)生歷史、情感要素及情感規(guī)律，它揭示了煤礦人的心靈世界，描繪了煤礦人深藏的靈魂圖像。
　　煤礦、煤和礦工的社會(huì)功能，煤炭詩有著形象的精神反映。煤炭詩人不僅以個(gè)人的社會(huì)行為參與各種社會(huì)活動(dòng)，不斷塑造煤礦人的新形象，還以詩的形式通過作品在報(bào)刊的發(fā)表，展現(xiàn)煤礦人在不同社會(huì)歷史階段的精神面貌、精神風(fēng)采，從而提高煤礦在社會(huì)系統(tǒng)的位置，提高煤礦人的社會(huì)地位，不斷刷新對(duì)煤礦一無所知的人們的視線，糾正他們對(duì)煤礦、對(duì)礦工的片面看法和偏見，讓他們有新的認(rèn)識(shí)。并架設(shè)了一座座煤礦系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)、煤礦人與其他社會(huì)人之間的精神橋梁，鋪搭了一個(gè)個(gè)靈魂對(duì)話溝通的和諧平臺(tái)。
　　眾多見于《人民日?qǐng)?bào)》《中國文化報(bào)》《文藝報(bào)》《工人日?qǐng)?bào)》《文學(xué)報(bào)》《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》《詩刊》《作家通訊》等數(shù)十家對(duì)煤炭詩的評(píng)述、評(píng)介和評(píng)論文章，構(gòu)成了中國煤炭詩的社會(huì)聲勢(shì)。
　　煤炭詩的發(fā)表，對(duì)煤礦人精神生活的影響更不容忽視。煤炭詩對(duì)他們的精神生活產(chǎn)生巨大的沖擊和強(qiáng)烈的刺激，激活了諸多處于“休眠”的精神因子，緩解了他們長(zhǎng)年在礦井下“六塊石頭夾塊肉”的沉重壓力，調(diào)和了他們緊張而疲憊的情緒，豐富了貧乏的內(nèi)心生活和精神層次。使他們更加清楚地看清自己，認(rèn)識(shí)自己，并通過學(xué)習(xí)來提高自己的文化知識(shí)，改變自己的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，并懂得理應(yīng)在社會(huì)中如何占居一定的位置。
　　從社會(huì)學(xué)的角度研究煤炭詩，對(duì)研究整個(gè)社會(huì)就會(huì)更全面、更透徹、更深刻。
　　
　　三、道德學(xué)意義　　
　　道德學(xué)，廣義指?jìng)惱韺W(xué)。狹義指研究道德現(xiàn)象和實(shí)踐的倫理學(xué)理論。倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在中國，反映西周政治文化生活的文獻(xiàn)《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》等已記述了大量的倫理思想。在西方，“倫理學(xué)”一詞來源于希臘語ethikos，含有風(fēng)俗、習(xí)慣、個(gè)人性格與品性之意。
　　煤的燃燒，毀滅了自己，給工業(yè)提供了能量，給人們獻(xiàn)出了畢生的光和熱，這是煤作為無語的生命在道德層面上的品德展現(xiàn)；煤礦人挖掘煤炭，給社會(huì)、給人們默默奉獻(xiàn)出源源不斷的煤，而他們得到的回報(bào)卻很少很少，在物質(zhì)條件較差的煤礦，一些礦工三代同處一間簡(jiǎn)陋的住房，但他們無怨無悔，這也是付出，是一種難能可貴的道德品質(zhì)；再者，真正從事煤炭詩寫作的煤炭詩人，心中所想就是盡可能創(chuàng)作出富有時(shí)代意義、生命價(jià)值和歷史存在的作品，沒有社會(huì)功利性。這種群體寫作難道不也是高尚的道德行為嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，一些人的物欲和貪婪，對(duì)金錢的崇拜，肉欲和糜爛，道德的淪喪，煤體生命卻始終保持和表現(xiàn)出道德中最寶貴最值得弘揚(yáng)的品質(zhì)：真善美。大量煤炭詩都表現(xiàn)了這一方面，詩人葉臻的組詩《煤的真善美》更為集中全面地對(duì)煤（礦工）的真善美給予了表述：“愛情物質(zhì)化了/道義也物質(zhì)化了/平庸的生靈涂一層貪欲的金粉/而煤卻可以說不/它奔突在物質(zhì)的圍困之中/汗流浹背精疲力竭/漆黑的硬骨/開一叢品質(zhì)的鮮花。”（《在世俗中堅(jiān)持》）當(dāng)下是個(gè)越來越物質(zhì)化、金錢化的欲望時(shí)代，可煤呢？葉臻在《煤的真善美》中說：
　　
　　金幣兌換良心的年代
　　漆黑的煤
　　只剩下三個(gè)健康的字：真善美
　　
　　真、善、美是煤體生命的道德品質(zhì)，也是靈魂層面上對(duì)人性的美好展示。
　　從道德學(xué)意義考察，《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善”，人降生于世，在會(huì)說話之前，可謂人見人愛，可一當(dāng)開口說話了，便有人教一些臟話、壞話，在成長(zhǎng)過程中，難免沾染些不良習(xí)氣，這是一種較為普遍的情形。但煤礦人在進(jìn)入煤礦之后，在采掘煤炭的歷程中，不受外界影響，他們的道德品質(zhì)不因社會(huì)其它因素所左右，始終如一地保持著道德中最寶貴的品性，捍衛(wèi)著道德的神圣和莊嚴(yán)，這在煤礦凸現(xiàn)的道德規(guī)律，其內(nèi)在根源是什么？是人類道德的良好遺傳嗎？是長(zhǎng)期在礦井封閉的環(huán)境中勞動(dòng)而一直保持著童少時(shí)代的率真嗎？是向下的挖掘，挖掘即勞動(dòng)，勞動(dòng)是人類生存的必需，勞動(dòng)鑄造人的美德嗎？是生命的依戀和愛，使他們對(duì)人性的美好和純真真實(shí)地展示嗎？“真、善、美”的基礎(chǔ)是“真”，善是“核心”，“美”是表現(xiàn)。當(dāng)?shù)V工面對(duì)死亡的威脅時(shí)，他們?cè)敢庖陨硐嗑茸约旱墓び研值?；?dāng)?shù)V工走出礦井滿面黝黑滿身疲憊，卻向著太陽露出雪白的牙微笑時(shí)，你不感到他們道德的崇高與真實(shí)嗎？這些都應(yīng)是道德學(xué)家值得俯身去深入探究的課題。
　　研究煤炭詩的道德學(xué)意義不僅于此。
　　從西方倫理學(xué)的含義來看，煤炭詩對(duì)民俗的表現(xiàn)也是突出的。例如：河北開灤的“窯坡文化”中的民俗，大口落子、驢皮影、嗩吶、旱船、高蹺等民俗事物，棒子面、八仙桌、大碗酒、滿月酒等民俗事象和五顏六色的方言，在詩人齊鳳池的窯坡系列煤炭詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)；陜北民俗于煤礦的情形，在詩人葛平、肖峰的煤炭詩中也有不同程度的刻畫；綠島、溫古、麥沙在詩中對(duì)蒙古風(fēng)情也有涉掠。
　　煤礦人的習(xí)慣，他們總愛在出井后靜坐家門前，一邊喝茶，一邊看周圍的人與景；或三五人圍坐一起玩撲克牌；或晚飯后在礦區(qū)漫步。他們不善言語，可當(dāng)他們?cè)诘V井下工間小憩時(shí)，絕對(duì)敞開心懷開心地說話。他們的性格是堅(jiān)強(qiáng)的，面對(duì)死神，毫不畏懼。
　　研究煤炭詩的道德學(xué)意義，還遠(yuǎn)不止于此。
　　
　　四、文化學(xué)意義　　
　　文化，廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級(jí)社會(huì)中，又具有階級(jí)性，同時(shí)也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。
　　煤礦文化是將文化的范圍從社會(huì)性的大范疇限定在以煤礦和煤炭企業(yè)形成的“煤炭系統(tǒng)”，是以中國本土工業(yè)文化的積淀為基礎(chǔ)，隨著煤礦工業(yè)的發(fā)展壯大而不斷豐富和完善。煤礦文化集中以“企業(yè)文化”概括之，煤礦文學(xué)屬于煤礦精英文化，而煤炭詩就是煤礦精英文化之精銳部分。煤炭詩的創(chuàng)作主要任務(wù)是發(fā)掘和創(chuàng)造煤礦精英文化中的精神財(cái)富，并向社會(huì)予以呈現(xiàn)，同時(shí)，它也直接或間接地反映了煤礦物質(zhì)財(cái)富在不同社會(huì)進(jìn)程中表現(xiàn)出的狀況，以及人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富狀況下所處的境遇。它是一種本質(zhì)的、深刻的揭示和展露。
　　1995年，為了更好地適應(yīng)新形勢(shì)對(duì)煤礦群眾文化工作的需要，經(jīng)煤炭工業(yè)部黨組和上級(jí)有關(guān)部門批準(zhǔn)，在中國煤礦文化宣傳基金會(huì)成立13年的基礎(chǔ)上，中國煤礦文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在此前后，各省、礦務(wù)局和集團(tuán)公司相繼成立了相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，為煤礦文化的繁榮和發(fā)展提供了組織保障。中國煤礦文聯(lián)主席許傳播先生在《陽光文叢》的總序中說：“在中國文聯(lián)、中國作協(xié)等上級(jí)部門的精心指導(dǎo)下，在各基層企業(yè)和廣大文化工作者的共同努力下，我們煤礦的文化機(jī)構(gòu)從無到有，煤礦文化陣地從小到大，煤礦文化隊(duì)伍從弱到強(qiáng)，我們煤礦的文化事業(yè)從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，取得了有目共睹、令人稱羨的輝煌業(yè)績(jī)。”
　　煤礦文學(xué)是煤礦文化事業(yè)的先進(jìn)部分，構(gòu)筑了煤礦文化的“細(xì)胞核”，增強(qiáng)了內(nèi)涵的“密度”和質(zhì)感，拓展了外延。它引領(lǐng)煤礦文化的方向和潮流。煤炭詩又是煤礦文學(xué)璀燦的明珠。
　　眾多煤炭詩人表現(xiàn)尤為活躍，在煤炭工業(yè)建設(shè)發(fā)展過程中獲得強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，生產(chǎn)了浩如煙海的精神產(chǎn)品，構(gòu)成奇特的文化景觀。煤炭詩人是礦工群體中的精英分子，更是煤礦文化的精英分子。不同民族、不同地域煤礦呈現(xiàn)出文化的多樣性，這些不同民族和地域煤礦的煤炭詩人創(chuàng)作的煤炭詩也各具風(fēng)格，它們賦有不同民族、不同地域的文化色彩。但煤炭詩總體表現(xiàn)出文化的共性特征，即對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)生命的關(guān)愛，集中體現(xiàn)了“以人為本”的人文關(guān)懷情結(jié)。
　　在一定歷史時(shí)間段，煤炭詩已成為煤礦文化最堅(jiān)實(shí)、最長(zhǎng)久、最高層的部分。它整體提供了煤礦人的精神成就，構(gòu)建了煤礦人的精神價(jià)值系統(tǒng)。煤炭詩的文化成因、文化機(jī)理，其包容政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等諸多方面的程度，都是文化學(xué)者未曾涉足的命題。
　　煤炭詩陶冶了煤礦人的心靈，改變著煤礦人的文化心理，并引領(lǐng)煤礦文化事業(yè)的興旺繁榮。煤炭詩人和煤炭詩升華了煤礦文化的品格，打造了煤礦文化的品牌，增強(qiáng)了煤礦的核心競(jìng)爭(zhēng)力。尤其是中國北方煤礦的大礦務(wù)局、大集團(tuán)公司，例如煤炭詩人秦嶺曾從山西的大同礦務(wù)局（現(xiàn)大同煤礦集團(tuán)）走進(jìn)北京；孫友田從江蘇原煤礦進(jìn)入省作家協(xié)會(huì)；安徽淮南礦業(yè)集團(tuán)，詩人葉臻鑄造了一枚煤礦文化的“金牌”，并帶領(lǐng)一批煤炭詩人在《詩刊》《詩歌月刊》《陽光》雜志呈集團(tuán)軍亮相，展現(xiàn)了煤礦文化的集體方陣。
　　
　　五、哲學(xué)意義　　
　　哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學(xué)的根本問題是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)是一種總體的認(rèn)識(shí)，它包括活的觀念以及對(duì)這個(gè)觀念的反思，行為以及對(duì)這種行為的論述。在煤炭系統(tǒng)，煤炭詩人以自由的心靈，用心智不斷追尋著煤礦、煤、礦工的本質(zhì)存在。詩人們先從外部入手，觸摸煤礦外在的景象，把握煤體生命的情感、精神狀態(tài)，逐漸深入煤體生命的存在和精神的本質(zhì)。
　　煤炭詩人最初對(duì)哲學(xué)意義的探尋和追問，類似人類對(duì)哲學(xué)的探尋，最初的哲學(xué)，從思維方式來說是從原始的感性思維而來的，又是對(duì)它的根本變革。“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個(gè)理想化的、作為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。”“太陽神”“火神”在煤炭詩中的出現(xiàn)，足以說明問題。煤炭詩人為了尋找到一個(gè)真實(shí)的存在，以宗教般的想象和思維，把普通的挖掘煤炭的礦工神圣化，賦予了礦工的“哲學(xué)定位”。
　　在煤炭詩創(chuàng)作進(jìn)程中，煤炭詩人們有意識(shí)或無意識(shí)地作著哲學(xué)意義的尋問。有著較深文化和哲學(xué)修養(yǎng)的詩人甘谷列，在人類文化的大背景下，提出了“礦山”元素（“如果說海子為史詩提供了一個(gè)重要元素——‘麥地’意象，那么，甘谷列將為或正在為我們提供另一重要元素‘礦山’意象）。詩人喬光偉提出了“大煤炭，世界的單元”的哲學(xué)命題，試圖揭示煤炭是構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)或元素。冉軍的“煤中”也有一定的哲學(xué)意味。它道出了一個(gè)無所不在的、巨大的存在空間。鹿強(qiáng)也有對(duì)“煤里”的哲學(xué)所指：“天天走在一塊很大的煤里/是一種極悠遠(yuǎn)的美麗。”（《煤兮魂兮》）黃葵提出“黑暗是煤的光明”，極具強(qiáng)烈的思辯哲學(xué)。
　　煤炭詩人對(duì)哲學(xué)意義的探尋和追問是散點(diǎn)式的，以上僅是幾例說明。
　　
　　經(jīng)過簡(jiǎn)單的分析，煤炭詩的詩學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)意義已經(jīng)確立。下一步，該學(xué)者們行動(dòng)了。