淺析中國傳統(tǒng)廉政文化對當代反腐倡廉建設的價值

中華文明歷史悠久，燦爛瑰麗。在五千年的歷史長河中，中華文明經(jīng)過世事的洗滌，去糟存精，為我們留下了深刻的治國安邦的歷史經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對中國各個時期的社會政治和文化的進程產(chǎn)生了重要影響，也是當今廉政文化建設的重要內(nèi)容。“廉”在古漢語中是指堂屋的側(cè)面，清代文字學家朱駿聲曾以“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”來解釋“廉”一字, 因“堂之側(cè)邊”的有平直、方正等特點，因而“廉”引申為正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義;從古至今，“廉”作為人們對待財利的一種正確態(tài)度，其基本要義是不取不義之財、不貪不義之利。

廉潔文化的雛形始于原始社會末期為民父母的原始公仆意識，聽取民眾，戒言律己。堯曾有過有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于址”。認為繼承人必須有極好的德行，要有堅強的意志，不懼畏懼和艱難，可以說上述是中國廉政文化的最初萌芽。廉政文化是政治文化的一個分支，它是以人類進入階級社會并構(gòu)建了一定的政治結(jié)構(gòu)為前提的。商朝提出重民用德，不用貪財聚貨的人;周朝倡導勤政廉政，并采取了保民、任賢和勤政等措施;到了春秋戰(zhàn)國時期，可謂是廉政文化“百花爭艷”的時代。管仲的“以民為本”論;孔子的“為政者要自身廉潔”論;孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點，都要求要講民放在首要位置。但要說最愚現(xiàn)代廉政學說相近還要數(shù)法家的廉政學說。法家韓非的：“所謂廉者,必生死命也,輕恬資財也。所謂直者,義必公正,心不偏黨也。”《韓非子·解老》。管子的“欲民之有廉,則小廉不可不修也。小廉不修于國,而求百姓之行大廉,不可得也。”《管子·權(quán)修》都是主張從制度上加強監(jiān)督，用制度約束權(quán)力，防止腐敗，也主張從道德的層面進行思想教育。法家的廉政文化思想具有較強的可操作性，不僅春秋戰(zhàn)國之際列國的廉政制度、廉政教育乃至官吏的廉政行為的深層次價值觀念，而且整個封建時代的廉政文化乃至現(xiàn)代廉政建設也都無法回避法家所奠定的基礎。

縱觀我國古代的傳統(tǒng)廉政文化，從仁義廉恥的從政道德到節(jié)儉重民的優(yōu)秀品德，從舉賢任能的用人之道到克己奉公的修身之志，從公正無私的執(zhí)法態(tài)度到心憂天下的鴻鵠之志，我們不難看出其深刻內(nèi)涵和重要影響。從廉政制度文化層面來看，古代廉政文化中重視加強廉政制度建設的思想和多層次監(jiān)察的廉政意識，官吏選拔中德才并重原則，通過的考核的方法來防止腐敗，對我們今天也還有啟發(fā)甚至具體問題上的借鑒意義。從廉政思想文化層面來看，自身修養(yǎng)已經(jīng)構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的一個組成部分，至今仍是激勵人們樹立高尚情操的思想基礎。他們對廉政、勤政方式方法的理論探索與思考，對腐敗所造成國破家亡危害性的深刻剖析，仍對我們有著借鑒和警示的意義。從廉政社會文化層面來看，人民群眾對清官、勤政者的頌揚和對貪官、碌碌無為者的鄙視，至今也還是我們社會大眾所認可的評價廉政與否的基本文化價值觀之一。人民群眾創(chuàng)造的生動活潑、形式多樣的反腐倡廉的藝術表達形式，也值得我們學習。中國傳統(tǒng)廉政文化作為彌足珍貴的思想和文化資源，仍是當今廉政文化建設的精神支持，對當前的反腐倡廉工作和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會有著重要的現(xiàn)實價值。

古人云：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。廉政文化建設是當前社會主義先進文化建設的重要組成部分，學者在論及如何建設新時期社會主義廉政文化的同時，也大多注意到了中國古代廉政文化傳統(tǒng)的歷史意義及其現(xiàn)代啟示。中國古代廉政已經(jīng)作為中國古代政治文化中的一個部分，是我們的祖先留給后世的一筆珍貴歷史遺產(chǎn)。堅持古為今用、推陳出新,發(fā)掘中國古代廉政文化的現(xiàn)代意義,為建設有中國特色的廉政文化體系提供有益的借鑒，對于我們繼承中國古代優(yōu)秀廉政文化具有重要意義。(琥珀)

姓名：王建波