芻議“丑書(shū)”

安徽 蕭玉廣

內(nèi)容提要：“丑書(shū)”自古有之，是書(shū)法的一種表現(xiàn)形式。“丑書(shū)”并非矯揉造作、故弄玄虛，而是人品性的外在表現(xiàn)。字的筆畫(huà)、筆順、形態(tài)等，書(shū)法的筆法、筆順、間架結(jié)構(gòu)等都是人的品性的使然，所以“丑書(shū)”的出現(xiàn)并非偶然?！俺髸?shū)”仍然需要嫻熟的技術(shù)、傳統(tǒng)文化的培育，缺之則是蒼白的、沒(méi)有生命力的。對(duì)待“四毋”要有分析、有鑒別，不可囫圇吞棗，誤人誤己。偽“丑書(shū)”、真丑書(shū)是一種文化現(xiàn)象，是心浮氣躁、急功近利的表現(xiàn)?！俺髸?shū)”相對(duì)于正統(tǒng)書(shū)法而言，要融入以正、大、真、美為基調(diào)的書(shū)法主流中去推波助瀾，使中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展健康地向前運(yùn)行，與時(shí)俱進(jìn)，使人們充分享受書(shū)法的大美情懷。

“丑書(shū)”自古有之。但當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“丑書(shū)”，可謂是泥沙俱下、魚(yú)龍混雜。有的“丑書(shū)”是書(shū)法、屬藝術(shù)范疇；有的丑書(shū)則是胡涂亂抹，丑陋無(wú)比，與書(shū)法大相徑庭，根本談不上書(shū)法藝術(shù)，簡(jiǎn)直是對(duì)中國(guó)書(shū)法的異化。本人就當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“丑書(shū)”現(xiàn)象，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、漢字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字型等是人的品性的外在表現(xiàn)，“丑書(shū)”亦如此

書(shū)法是在人的作用下形成的。“人，哺乳動(dòng)物的一種具有道德屬性，能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到相互支持與協(xié)助的目的”。等都把人定義為具有自然屬性與社會(huì)屬性的綜合體。人的自然屬性來(lái)自于母體，含有遺傳基因。其血液、神經(jīng)、細(xì)胞、骨骼、肌肉、體型等等構(gòu)成人的自然屬性；人的社會(huì)屬性來(lái)自于社會(huì)環(huán)境，閱歷、教育、處事、修身等等?？鬃诱J(rèn)為“性相近也”、“習(xí)相遠(yuǎn)也”，說(shuō)的是人的自然屬性沒(méi)有多少區(qū)別，而人后天的社會(huì)屬性卻千差萬(wàn)別。孟子提出“性善”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生來(lái)的天賦本性中就有‘’惻隱之心’’、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”；荀況則提出“性惡”的理論等等。無(wú)論“性近”、“性善”、“性惡”說(shuō)的都是人的天性與稟賦是與生具來(lái)的。先天的自然屬性與后天的社會(huì)屬性相輔相成、相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一一體，構(gòu)成人的綜合品性，而人的綜合品性則決定人觀察事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、善惡、美丑等等。

“書(shū)法是用文字書(shū)寫(xiě)并具有一定的審美價(jià)值的藝術(shù)形式。它是以點(diǎn)、畫(huà)、線條等的變化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一種形體美和動(dòng)態(tài)美，傳達(dá)書(shū)法家的思想感情”。“書(shū)法是用文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)形式”。那就是說(shuō)其基本要素是文字，“傳達(dá)書(shū)法家的思想感情”，是說(shuō)書(shū)法傳達(dá)的是書(shū)法家的思想感情，是書(shū)法家的思想感情起主導(dǎo)的作用。所以，人的自然屬性不一樣，社會(huì)屬性有差別，人的品性也就千差萬(wàn)別，表現(xiàn)在書(shū)法的筆法、墨法及筆畫(huà)結(jié)構(gòu)上，就會(huì)產(chǎn)生差異。

記得兒時(shí)上學(xué)識(shí)字的時(shí)候，老師在黑板上一筆一畫(huà)、橫平豎直、大小統(tǒng)一、筆順規(guī)范，認(rèn)真地教育著我們，我們就跟著寫(xiě)，跟著練。無(wú)論硬筆、軟筆，是在紙上練，還是用粉筆、鋼釘在黑板上寫(xiě)、在地下練，都想寫(xiě)出橫平豎直、方方正正的效果來(lái)。但結(jié)果卻不是想象的那樣，有的同學(xué)寫(xiě)得寬，有的寫(xiě)得窄，有的寫(xiě)得緊湊，有的寫(xiě)得松散，有的筆畫(huà)寫(xiě)得歪歪扭扭，字形象擰麻花的一樣，真是字體筆畫(huà)不一、大小不一、筆順不一等等，氣象萬(wàn)千。而此時(shí)，老師總是從中挑出幾名筆畫(huà)橫平豎直、筆順規(guī)范、結(jié)體方正的同學(xué)作為榜樣，給以表?yè)P(yáng)。

還記得社會(huì)上有些算命先生，用測(cè)字的方法算命。先讓被算命者用毛筆或硬筆書(shū)寫(xiě)自己的姓名，然后故弄玄虛，煞有介事的掐著手指，口中念念有詞，道出吉兇因果來(lái)，其準(zhǔn)確性如何先不說(shuō)，根據(jù)字的筆畫(huà)和字體的形態(tài)，推論出人的性格特征這也不是設(shè)有道理的。

人的字跡用來(lái)簽名而別人不可模仿，人的字跡用來(lái)破案且成功率很高。凡此種種都說(shuō)明，書(shū)寫(xiě)字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)等形態(tài)是人的品性的外在表現(xiàn)。漢字的筆畫(huà)構(gòu)成的字形結(jié)構(gòu)在人的意識(shí)作用下獲得的一些形體效果，是人的品性的使然。這種品性在字體上表現(xiàn)出來(lái)的形式是自主的、自然的、絕非矯揉造作。所以書(shū)法的形態(tài)，是人的審美觀點(diǎn)、性格特征決定的，“書(shū)如其人”是也。一些特殊的書(shū)體，諸如“丑書(shū)”的出現(xiàn)，絕非偶然，而是因人而異的。

二、“丑書(shū)”是書(shū)法的一種表現(xiàn)形式

書(shū)法既是人的思想感情作用于漢字的結(jié)果。那么人的品性、閱歷不一，綜合素質(zhì)有別，思想感情作用于漢字的狀態(tài)也會(huì)不一樣?！俺髸?shū)”同樣是人的思想感情作用于漢字的結(jié)果，同樣是書(shū)法、是藝術(shù)。

秦統(tǒng)一文字，由李斯梳理，對(duì)金文、大篆、竹簡(jiǎn)進(jìn)行改造，形成小篆。漢張芝、許慎等；三國(guó)鐘繇等；晉王羲之、王獻(xiàn)之等；唐張旭、智永、顏、柳、褚、歐等；宋蘇、黃、米、蔡等；元鮮于樞、趙孟頫等；明董其昌、祝允明、張瑞圖、王鐸等；清伊秉綬、惲壽平、趙之謙等等，如此書(shū)法家、大師或宗師，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展，承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)一代新風(fēng)的，他們的所作所為，都具有鮮明的時(shí)代特征，其書(shū)法成就都具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，都是遵循著文字發(fā)展的規(guī)律，沿著書(shū)法發(fā)展的歷程，進(jìn)行書(shū)法的改革、創(chuàng)新、發(fā)展的。有的書(shū)法成就雖前無(wú)古人，但總是在前人的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?！半S心所欲而不逾矩”是書(shū)法家遵循的宗旨，古代書(shū)法家的成就，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，鑄成了一座座豐碑，成為歷朝歷代書(shū)法的主流。

在主流書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中，也不乏有些書(shū)體，因方方面面的因素，名不見(jiàn)經(jīng)傳，有的被湮滅在書(shū)法歷史的長(zhǎng)河里，其中不乏優(yōu)秀的書(shū)法瑰寶。如出土的一些簡(jiǎn)、帛書(shū)體；敦煌發(fā)現(xiàn)的民間經(jīng)書(shū)；清代出土的《好太王碑》；清乾隆年間云南出土的東晉《爨寶子碑》等等。其相對(duì)于中原正統(tǒng)主流書(shū)法，可謂是“丑書(shū)”，但其“丑”得生動(dòng)可愛(ài)，用筆變化多樣，聚散有致，體勢(shì)飛揚(yáng)，不拘一格，瀟灑縱橫，剛勁凝重，古撲奇巧，發(fā)自天然。

”丑書(shū)”是對(duì)正統(tǒng)書(shū)法、主流書(shū)法而言，雖散落于偏遠(yuǎn)的地域及民間，但其書(shū)寫(xiě)的形式、風(fēng)格仍統(tǒng)一于中國(guó)書(shū)藝術(shù)之中，且不失規(guī)矩，不失法度，技藝精湛，只不過(guò)結(jié)體自由、自然率真而己，是中國(guó)書(shū)法豐富表現(xiàn)形式。

三、缺乏技術(shù)的書(shū)法是蒼白的，沒(méi)有生命力的，“丑書(shū)”依然

書(shū)法既是人的思想感情作用于文字的結(jié)果。但是，“藝術(shù)創(chuàng)作除藝術(shù)家的精神活動(dòng)外，還須有熟練技藝”。書(shū)法藝術(shù)絕非是簡(jiǎn)單的寫(xiě)寫(xiě)字，摹摹帖，就能上升到書(shū)法的層面上。簡(jiǎn)單、被動(dòng)地書(shū)寫(xiě)文字只能是寫(xiě)字而非書(shū)法。書(shū)法離不開(kāi)技法、筆法、墨法等。沒(méi)有技法的支撐，書(shū)法是難以達(dá)到藝術(shù)功效的。既然是書(shū)法，那么書(shū)法里就會(huì)涵蓋很多的因素。諸如表現(xiàn)的形式、形成的手法、過(guò)程的繁復(fù)、技巧的構(gòu)成、人的綜合素質(zhì)，等等。所有這些，都是由自然事物轉(zhuǎn)化為書(shū)法藝術(shù)的條件。沒(méi)有這些條件的構(gòu)成，書(shū)法就失去了支撐點(diǎn)，就不可能是豐滿的，有血有肉的。書(shū)法離不開(kāi)技術(shù)，且與技術(shù)是統(tǒng)一的，相輔相成的。技木來(lái)自于程序的熟練與重復(fù)，是生產(chǎn)勞動(dòng)中的專長(zhǎng)和手段。藝術(shù)發(fā)自于人的情感與物的結(jié)合，所以藝術(shù)與技術(shù)既有質(zhì)的區(qū)別，又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

著名的寓言故事“庖丁解?！毕蚴廊苏f(shuō)明了技術(shù)的重要作用。解牛者，“目無(wú)全?！?、“游刃有余”，只見(jiàn)刀光劍影，牛便筋斷骨離，轟然倒地。一把刀用十幾年，解無(wú)數(shù)頭牛，仍不裂口、不卷刃，如新的一般。技術(shù)純熟如此，真是神乎其技，令人嘆為觀止。“庖丁解?！保粋€(gè)“解”字，說(shuō)明了技術(shù)的純熟程度，不然，就只有殺牛或宰牛了?！凹歼M(jìn)乎于道”，量的積累會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！敖狻迸Ｕ?，“目無(wú)全?！?，看到的不但是牛的整體結(jié)構(gòu)，而且是牛身中筋骨相連的縫隙，所以才能夠“游刃有余”。

藝術(shù)與技術(shù)有著密切地聯(lián)系。人依嫻熟的技巧作用于樂(lè)器，就會(huì)吹、拉、彈、奏出美妙的音樂(lè)來(lái)，如果沒(méi)有嫻熟的技藝，豈不是胡吹一通、亂彈琴。人依氣體作用于喉嚨，就會(huì)唱出動(dòng)聽(tīng)的歌來(lái)；作用于自身的肢體，舞之、蹈之，就會(huì)形成優(yōu)美的舞蹈。但這都需具備嫻熟的技術(shù)。盛中國(guó)、郎朗如沒(méi)有嫻熟的指法，就不會(huì)演奏出天籟之音；蔣大為、李谷一如沒(méi)有嫻熟的氣聲技巧，就不會(huì)唱出美妙的歌聲；楊麗萍、黃豆豆如沒(méi)有嫻熟的肢體語(yǔ)言，就很難舞出驚世駭俗的舞蹈。盛中國(guó)與郎朗、蔣大為與李谷一、楊麗萍與黃豆豆等等都能塑造出鮮明的藝術(shù)形象、創(chuàng)造出鮮明的藝術(shù)特征。如果沒(méi)有刻苦的學(xué)習(xí)精神和精湛的技術(shù)，其藝術(shù)的功效也不會(huì)產(chǎn)生如此巨大的感染力，給世人以美的精神享受。書(shū)法是藝術(shù)，但書(shū)法中的“屋漏痕”、“折股釵”、“錐畫(huà)沙”、“高山墜石”、“千里陣云”、“永字八法”、“間架結(jié)構(gòu)二十八講”等等，都屬技術(shù)，所有的書(shū)法技術(shù)都是古代書(shū)法家經(jīng)幾千年的實(shí)踐學(xué)習(xí)、實(shí)踐、探索、創(chuàng)造出來(lái)的?！俺髸?shū)”作為一種書(shū)體，作為書(shū)法的一種表現(xiàn)形式，亦需要首先掌握精湛嫻熟的書(shū)法技巧，才能鍛造出形“丑”而內(nèi)美的書(shū)法作品，才能使覽者在“丑”的表象下感覺(jué)到美的精神享受，進(jìn)而在書(shū)法的園地中占一席之地。反之，那就真正是丑書(shū)了。

四、“寧拙勿巧”、“寧丑勿媚”析

明未清初著名書(shū)法家傅山，在《作字示兒孫》小序中句：“寧拙毋巧，寧丑毋媚。寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！毖宰謶?yīng)拙樸、自然、本色、而非華巧、機(jī)巧；字寧丑而不熟媚輕態(tài)，丑中見(jiàn)境，丑中見(jiàn)美，外丑而內(nèi)美；字散亂有骨力，但不輕浮、不勁利；字直率為之，凌云健筆，而非巧作安排，失真、失性。

傅山所處的時(shí)代，八股文、館閣體盛行，學(xué)書(shū)臨帖所臨所學(xué)的主要是閣帖，且趙孟頫的書(shū)法影響很大，根本見(jiàn)不到二王及顏、柳等書(shū)跡，取法條件較差。依傅山的性格特征，是不滿足于現(xiàn)狀的，而且對(duì)趙孟頫事元的行為不屑，延深到書(shū)法上，總認(rèn)為趙字媚俗，沒(méi)有骨氣。所以傅山學(xué)書(shū)直取古法，自大小篆、隸以下刻苦鉆研、無(wú)所不精，且又兼工書(shū)畫(huà)。傅山根據(jù)自身的藝術(shù)實(shí)踐及思想觀念，才有《作字示兒孫》的文章。告誡子孫，書(shū)法當(dāng)自強(qiáng)。

“四毋”之說(shuō)只是《作字示兒孫》其中的一句話，其開(kāi)章明義便是：“作字先作人，人奇字自古”，“綱常叛固孔，筆墨不可補(bǔ)”，“學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余”等等，把作人與書(shū)法的關(guān)系說(shuō)得很清楚。人品不好，書(shū)品便不高，與其象趙孟頫一樣，顯得媚俗，討好別人的美，還不如寫(xiě)得丑一點(diǎn)、拙一點(diǎn)、自然一點(diǎn)。

傅山的“四毋”是一家之言、相對(duì)而言，是有所指的，是《作字示兒孫》文章中的一句話，萬(wàn)不可斷章取義，也不可離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化背景而引伸，更不可不明析“四毋”的要義，把“四毋”奉為目前學(xué)書(shū)的主旨誤傳，結(jié)果是誤人、誤己、開(kāi)脫自己。學(xué)書(shū)是一條漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，不下苦功不行，不修身養(yǎng)性更不行。從學(xué)習(xí)臨帖到書(shū)法創(chuàng)作，需經(jīng)多次蛻變，并不是誰(shuí)拿起毛筆，臨臨帖、寫(xiě)寫(xiě)字就成為書(shū)法家了。寫(xiě)不好不要緊，功夫不負(fù)有心人，堅(jiān)持不懈、必有成果。寫(xiě)不美也不要緊，多讀書(shū)、多閱歷，提高境界，“心正則筆正”，“作字先作人，人奇字自古”。如果不肯下功夫，夢(mèng)想速成書(shū)家，而亂找原因，“拉大旗，作虎皮”，把“四毋”作為自己寫(xiě)不好字、學(xué)無(wú)所成的理論依據(jù)，結(jié)果只會(huì)害人害己。

傅山說(shuō)得“丑”，并不是丑陋、丑怪，而是相對(duì)于當(dāng)時(shí)書(shū)法所倡導(dǎo)的纖弱的美；“拙”，也不是笨，而是率真；“支離”，并不是破碎，而是筆勢(shì)的開(kāi)張；“直率”，不是信筆拖抹，而是除去機(jī)巧、自然為之，不可絕對(duì)化?！按竺啦坏瘛?，傅山作為一代書(shū)法大家，其創(chuàng)新精神是難能可貴的。

五、偽“丑書(shū)”、真丑書(shū)，是一種文化現(xiàn)象

“丑書(shū)”在目前社會(huì)上魚(yú)龍混雜、愈演愈烈，形成一種流行的趨勢(shì)，其內(nèi)部隱藏著一些不良的行為，拉大旗、作虎皮。在“丑書(shū)”的旗幟下，有些人把書(shū)法作為謀取利益的工具，學(xué)書(shū)不到三年兩載，便以“大師”自居，行走江湖，招搖撞騙，在書(shū)寫(xiě)工具之間玩雜耍。用腳寫(xiě)、用頭頂、甩頭發(fā)，寫(xiě)人體，丑態(tài)百出，丑陋無(wú)比，真是糟蹋書(shū)法，褻瀆藝術(shù)；有些人學(xué)書(shū)之始也想有所建樹(shù)，但抵御不住物質(zhì)利益的誘惑，結(jié)果淺嘗輒止，東拼西湊，不成體統(tǒng)，就急于出道，游走社會(huì)，投機(jī)鉆營(yíng)，找關(guān)系、跑媒體，極力包裝、粉飾自己，拉大旗，集于“丑書(shū)”名下，欺世盜名，還美其名曰：發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)；還有一些人也熱心于書(shū)法，學(xué)書(shū)也踏實(shí)認(rèn)真，但受“四丑”誤導(dǎo)，誤入岐途。修養(yǎng)不到，功力不深，達(dá)不到自然率真、水到渠成的效果，并且還極力標(biāo)榜新奇，故意使筆畫(huà)東倒西歪，字型不整，祭起“寧丑毋媚”的宗法，掩飾自己，嚇唬別人。另有一些人，較有天賦，熱愛(ài)書(shū)法，學(xué)書(shū)也肯下功夫，但自詡不愿做“書(shū)奴”，要彰顯自身面貌、鮮明的個(gè)性特征，于是便創(chuàng)新文字、改革書(shū)法，力求前無(wú)古人。結(jié)果是繼承不足，古法不備，但卻以大家自居，四處宣揚(yáng)，大有書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展、舍我其誰(shuí)之勢(shì)。

改革大潮，國(guó)門洞開(kāi)，泥沙俱下。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)文化的多元，各種思潮互相碰撞，使人目不暇接、無(wú)所適從，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化此消彼長(zhǎng)，正處于吸收、消化、融合、統(tǒng)一的重要階段。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)商業(yè)文化的侵入，諸如什么娛樂(lè)文化、快餐文化、通俗文化等等影響著人們的思想觀念。世界觀、價(jià)值觀等在潛移默化中變化著，追求物質(zhì)利益使得人心浮躁，急功近利。加之書(shū)法普及不力，群眾對(duì)其理解不到位，判斷不準(zhǔn)確，給一些人留下可乘之機(jī)，凡此等等都會(huì)影響傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)新和發(fā)展，所以，偽“丑書(shū)”、真丑書(shū)的出現(xiàn)，絕非偶然。

六、書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展，要根植于傳統(tǒng)文化的土壤中，要遵循漢字發(fā)展的規(guī)律，要彰顯民族的精神，文化的特征，要以正、大、真、美為主旋律,“丑書(shū)”也要融入其中。

書(shū)法是中華傳統(tǒng)文化的載體形式之一，五千年傳統(tǒng)文化的培育，使書(shū)法在中華文明歷史長(zhǎng)河中，茁壯成長(zhǎng)、璀璨奪目，以其特有的藝術(shù)形式，伴隨著中華文明的發(fā)展，獨(dú)立于世界之林。

書(shū)法自有文字始，從育化到成熟，一路走來(lái)，劈荊斬棘、歷盡千辛。每一字型的創(chuàng)新發(fā)展，都凝聚許多人的智慧、血汗，其中不乏黎民百姓日積月累、求索實(shí)踐；更不乏大師、宗師承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)。萬(wàn)變不離其宗，中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展，尊循于漢文字發(fā)展的規(guī)律，由象形文字、甲骨文、大、小篆、隸、草、楷、行演變形成。漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)，漢字的演繹和發(fā)展，為書(shū)法的創(chuàng)新、發(fā)展拓展出寬闊的空間。書(shū)法盡管在筆畫(huà)上有粗細(xì)、長(zhǎng)短、牽絲縈帶的變化，結(jié)構(gòu)上有增、減、簡(jiǎn)化的形式，字型上有長(zhǎng)、方、橫、扁的形態(tài)，但從沒(méi)有偏離漢字演繹的規(guī)律，從而形成了中國(guó)特色的書(shū)法藝術(shù)形式。魯迅認(rèn)為中國(guó)文字有”三美”，即“義美”、“音美”、和“形美”。書(shū)法將“形美”與“義美”也就是把書(shū)法的形式美和進(jìn)步與健康的文字內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，二者珠聯(lián)璧合，使欣賞者在審美的過(guò)程中獲得思想教育，沉浸在藝術(shù)的美感享受之中。筆畫(huà)的歪斜不要緊，長(zhǎng)短粗細(xì)也無(wú)妨礙，增減筆畫(huà)更是為了審美的要求，凡此等等，都是沿著一定的規(guī)律而發(fā)展的，這就是“書(shū)道”。如果僅從書(shū)法是線條的藝術(shù)而出發(fā)，忽視文字演繹發(fā)展的規(guī)律，打起發(fā)展、創(chuàng)新的大旗，東寫(xiě)、西湊、胡編、亂造，偏離了漢字的規(guī)跡，失去了文化的基因，所意造的書(shū)法就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，無(wú)依無(wú)靠，什么都不是了。冰、水為之，冰與水雖有質(zhì)的區(qū)別，但冰畢竟是在水的基礎(chǔ)上形成的。凡事都講求一個(gè)度，越過(guò)了，就變質(zhì)了。

有繼承才有發(fā)展。漢字是書(shū)法的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的文化是書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)基，所以書(shū)法既離不開(kāi)漢字，更離不開(kāi)傳統(tǒng)的文化。失去漢字，書(shū)法沒(méi)了根基，就成了空殼；離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，書(shū)法失缺了營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有了血液，也就失去了生命力。中國(guó)傳統(tǒng)的文化由儒、釋、道文化精神構(gòu)成，而儒家文化又是傳統(tǒng)文化的精髓。書(shū)法是人與漢字的結(jié)合，而人又是自然人與社會(huì)人的綜合體。遺傳基因決定人的自然形態(tài)，傳統(tǒng)文化培育著人的品質(zhì)、思想、精神和世界觀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，勤勞勇敢、忠誠(chéng)孝悌、愛(ài)家愛(ài)國(guó)、浩然正氣是其靈魂。在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，英雄倍出，可歌可泣的事跡溢滿史冊(cè)。書(shū)法在傳統(tǒng)文化的哺育下，成就了其燦爛輝煌的精神面貌。一部書(shū)法史，其實(shí)就是一部正氣歌。歌頌英雄，崇尚道德，為正氣樹(shù)碑立傳是其主要功能。二王暢抒情懷，書(shū)寫(xiě)出天地正氣；顏真卿英雄氣概，書(shū)法浩氣長(zhǎng)存；岳飛《還我河山》，氣吞萬(wàn)里如虎；張旭、懷素書(shū)法氣勢(shì)磅礴，劈波斬浪；文天祥《正氣歌》，正氣凜然、千古傳頌等等。如此書(shū)法大家，發(fā)乎情、止乎禮、大筆如椽、奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)正大精神，愛(ài)國(guó)情懷，至善至美?！八囆g(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的感性形象，反映社會(huì)生活的審美屬性、表現(xiàn)作者對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。是人從審美角度，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行審美體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和掌握的最高形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的集中體現(xiàn)”。

書(shū)法在中華傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，在歷朝歷代更替的過(guò)程中，發(fā)揮出重要的褒揚(yáng)作用。諸如廟堂之上，書(shū)寫(xiě)正大光明；碑文帖學(xué)，儒雅地登堂入室。風(fēng)景盛地，宗祠家廟，飽蘸筆墨，書(shū)寫(xiě)五千年文化的精粹，贊美中國(guó)大好河山，以如椽大筆，揮灑雄偉華麗的文字篇章，頌揚(yáng)中華民族英雄可歌可泣的事跡，以正大氣象為主旋律，助推社會(huì)歷史向前發(fā)展。試看如今保留的書(shū)法遺跡中，都是以正、大、真、美為主流，彰顯出中華民族文化的精神，大國(guó)的風(fēng)范。正是正氣、浩然之氣；大是寬闊、包容萬(wàn)象；真是自然、不偽不矯；美是和諧，平衡統(tǒng)一。“天地有正氣，人物自風(fēng)流”。書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展要以此為主旋律，探索、實(shí)踐這一宗旨。“丑書(shū)”也要融入到書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展的主流中去，展現(xiàn)新姿。

中國(guó)書(shū)法經(jīng)五千年的鍛造，各種因素己成熟完備，在此基礎(chǔ)上退一步，容易得很；進(jìn)一步，難能可貴。風(fēng)景瑰麗之處在險(xiǎn)而遠(yuǎn)，任何事情都不能絕對(duì)化。熱愛(ài)藝術(shù)，為藝術(shù)獻(xiàn)身者自古有之，沒(méi)有一大批具備獻(xiàn)身精神的實(shí)踐者，就不可能有大師、宗師的出現(xiàn)，更不會(huì)有中國(guó)書(shū)法嶄新的面貌。

“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”才能豐富多彩，才有發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力?！俺髸?shū)”作為書(shū)法的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)在書(shū)法發(fā)展創(chuàng)新的主流中，推波助瀾。千萬(wàn)不能耍小聰明，玩弄書(shū)法，欺世盜名；也不能演繹“擔(dān)夫爭(zhēng)道”甚至搶道；更不能成為籍“丑書(shū)”之名，成為藏污納垢的溫床，阻礙書(shū)法健康地向前發(fā)展?！俺孙L(fēng)破浪應(yīng)有時(shí)”，社會(huì)己進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，書(shū)法也應(yīng)以新的姿態(tài)，以正、大、真、美為主旋律，蕩漾于樓堂館舍，普及于學(xué)校家庭，充實(shí)人們的精神生活，喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激情，使人們充分享受書(shū)法所幅射的大美氣韻。

蕭玉廣 寫(xiě)于二0一七年七月十一日

注釋:1-《新華詞典》 699頁(yè)“人”詞條

2-網(wǎng)絡(luò)《百度百科》 “人”詞條

3-《美學(xué)詞典》 222頁(yè)“性”詞條

4-《美學(xué)詞典》596頁(yè)“書(shū)法”詞條

5-《美學(xué)詞典》452頁(yè)“藝術(shù)”詞條

6-《美學(xué)詞典》452頁(yè)“藝術(shù)”詞條

7-《常用典故詞典》309頁(yè)“詞條”

8-網(wǎng)絡(luò)《百度百科》“寧拙毋巧、寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”詞條

9-《美學(xué)詞典》596頁(yè)“書(shū)法”詞條

10-《美學(xué)詞典》452頁(yè)“藝術(shù)”詞條