眾所周知，中國是世界上歷史最悠久的國家之一，擁有五千年多的歷史文明。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界文化的重要組成部分。隨著我國的綜合國力不斷增強(qiáng)，中文已經(jīng)成為全世界了解中國的一個(gè)巨大窗口。要讓中國走向世界，首先就要讓世界了解中國，既要了解過去的中國，也要了解現(xiàn)在的中國。從孔子書院到中國功夫、從中國美食到中國商品，了解中國的了解中國背后的文明。令我印象十分深刻的一段話，一位來自加拿大的小女孩說：“因?yàn)閷W(xué)習(xí)了中文這門語言，我也可以閱讀古人讀過的書，穿越時(shí)空感受古人的精神世界。像我們這種會中文的人才能夠感受到這種浪漫和神奇。”正如我在《新時(shí)代詩歌呼喚“大詩主義”》中所描述的，“語言”是世界被分為不同民族來的一種表現(xiàn)形式所以，作為語言的一種載體，要讓世界了解中國，中文的魅力不斷凸顯。

　　而中文的魅力必須以一定的載體、一定的形式呈現(xiàn)給世界，其中中國傳統(tǒng)文化就是這個(gè)載體的重要部分。正如我在前面所說，要讓世界了解中國，既要了解過去的中國，也要了解現(xiàn)在的中國。中華詩詞文明作為過去中國燦爛文化的代表，在傳播中國上一直充當(dāng)著主要角色，過去是，現(xiàn)在依然是。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的思維必須隨之發(fā)展，這就要求我們必須深刻思考、著眼長遠(yuǎn)，探尋出一條不一樣的道路來。這就要求我們，在繼承和宣揚(yáng)詩詞文化的同時(shí)，我們必須還要兼顧中國現(xiàn)代文學(xué)與新文學(xué)，在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)、中華詩詞的基礎(chǔ)上，兼顧傳播中國現(xiàn)代新思想。我們既要鞏固中國古典文學(xué)體系，也要搭建中國新古典文學(xué)體系。而作為古典與現(xiàn)代之間的重要連接體，詩歌就不得不被我們所提及。因而在此，我們就如何找到一條中國詩歌走向國際的道路進(jìn)行深度思考。我以為，中國詩歌走向國際需要做到以下幾點(diǎn)：

　　要讓中國詩歌走向國際，我們首先得認(rèn)識世界、了解世界詩歌，引進(jìn)來才能更好地走出去。要想了解世界詩歌，同樣離不開“語言”，而作為世界上使用最為廣泛的語言——英文，它在我們認(rèn)識世界、了解世界上，發(fā)揮著不可忽視的作用。西川先生曾強(qiáng)調(diào)，相比于世界詩壇，中國的詩壇是相對封閉，我們讀的作品大多是百年前的，對國際當(dāng)代詩壇并沒有那么熟悉。曹誰說：“從形式上來看，人類文學(xué)的發(fā)展有一個(gè)脈絡(luò)，從農(nóng)業(yè)時(shí)代以詩歌為代表的抒情文學(xué)，到工業(yè)時(shí)代以長篇小說為代表的敘事文學(xué)，再到信息時(shí)代以影視劇為代表的戲劇文學(xué)，這三種文學(xué)題材并無高下之分，只是有這樣的發(fā)展趨勢。現(xiàn)在我希望加上第四個(gè)維度——翻譯。”的確，某個(gè)地區(qū)的文學(xué)走到頂峰，就會思考如何將其他地方更好的東西吸收進(jìn)來，將自己的東西傳播出去或是與更大的影響與境界相結(jié)合。的確，要想了解世界詩壇，不僅得了解百年前的世界詩文化，還要緊跟時(shí)代步伐，了解當(dāng)代世界詩文化。而這些都引出了文學(xué)的繼承性——翻譯。從唐代佛經(jīng)翻譯家玄奘到清末著名翻譯家嚴(yán)復(fù)，從西方美學(xué)翻譯大詩朱光潛到國學(xué)大詩翻譯家季羨林，從外國文學(xué)翻譯家傅雷到外國詩歌翻譯大詩穆旦，以及魯迅、楊絳等，他們將世界文化引進(jìn)來，都為中國文學(xué)做出了極大貢獻(xiàn)。中國現(xiàn)今發(fā)展需要大格局、大方向，與之前不同。我們在極力加強(qiáng)愛國主義教育的同時(shí)，也不能丟棄了國際視角。這也與中國當(dāng)代教育發(fā)展相適應(yīng)，我們從小學(xué)便開始學(xué)習(xí)英語，再到大學(xué)的英語四六級，這些都讓我們浸潤在中華文化、東方文化的同時(shí)，也了解到西方文化，了解世界文化，了解到不同文化之間的差異，從而培養(yǎng)起我們的世界視角。因此，要想中國詩歌走向世界，我們就有首先具備世界視角，了解到不同語言、文化之間的差異，讓我們更加深刻地了解到世界詩歌的發(fā)展趨勢、發(fā)展架構(gòu)，以至于讓中國詩歌更好地融入到世界詩歌運(yùn)動中，才能讓世界更好地了解到中國詩歌。

　　要讓中國詩歌走向國際，必須擁有強(qiáng)大的理論作指導(dǎo)，“大詩主義”便是中國詩歌走向世界，我們必須要貫徹落實(shí)的中心思想，可參見《新時(shí)代詩歌呼喚“大詩主義”》。要想貫徹落實(shí)“大詩主義”，就要牢牢掌握其背后的深刻意涵。而融合古今，合璧東西，融會貫通則是“大詩”的要求。在融合古今上，就要求我們在現(xiàn)代社會之中，要深刻領(lǐng)會中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從上古時(shí)期的神話傳說，如《淮南子》《山海經(jīng)》等到先秦的諸子散文，《詩經(jīng)》《楚辭》等，唐代的詩文化，宋代的詞文化，元代的曲文化，明清時(shí)期的小說文化，以及中國歷史文化的《資治通鑒》《二十四史》等，再到中國各方派別的文化儒釋道等。掌握漢語的天下意象，例如“山水”等。在合璧東西上，就要求我們在東方文化在熏陶下，也不要忽視西方的文化，將兩者相結(jié)合，擁有一種“大詩”的全視角。與融合古今相比，合璧東西也十分重要。以荷馬的《奧德賽》(Odýsseia)、但丁的《神曲》(Divina Commedia)為代表的古典西方文學(xué),以及歌德、莎士比亞為代表的西方文學(xué)，東方古巴比倫的《吉爾迦美什》(The Epic of Gilgamesh)等。“通天塔”(the Tower of Babel)這一西言意象就很好的體現(xiàn)的這點(diǎn)。只有融合古今，合璧東西，在“大”抒情中結(jié)合“大”道理，在東方傳統(tǒng)美學(xué)中融入西方現(xiàn)代美學(xué)，在現(xiàn)代歷史背景下不忘山水情懷、不迷失本心，在美學(xué)的基礎(chǔ)上凸顯哲思，在哲思的基礎(chǔ)上建構(gòu)美感，內(nèi)容和形式并行，我們的中國詩歌能夠迸發(fā)出更加強(qiáng)烈的生命力。這便是我們一貫所提倡的“大詩”。新時(shí)代詩歌需要“大詩主義”的指導(dǎo)與引領(lǐng)，新時(shí)代詩歌呼喚“大無我”，新時(shí)代詩歌呼喚“大詩主義”。

　　要讓中國詩歌走向國際，必須將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，積極投身到世界詩歌運(yùn)動中去。如果只是盲目地做一件事，可能就會像無頭蒼蠅，找不著北，我們要實(shí)踐，要做成一件事就必須要有強(qiáng)有力的理論支撐。反之，如果有了理論的指導(dǎo)，而將其束之高閣，只是夸夸其談，那么再好的理論也沒有意義。要想做成一件事，不能紙上談兵，嘴皮上說說而已，而要真槍實(shí)彈的干。要想做成一件事，大部分的人都是從當(dāng)下開始，從此刻開始，解決一個(gè)個(gè)問題，一道道難關(guān)，不斷更新自己的理論，沒有人說他在成功之前就知道一切，都是一步一步實(shí)踐過來的，這就充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的價(jià)值，其中“大詩主義”正是歷經(jīng)重重考驗(yàn)，一步步實(shí)踐過來的。以曹誰的《帝國之花》為例，這本詩集之所以取名《帝國之花》(FlowersofEmpire)，是源于曹誰對中國首都北京的一種感覺，北京一直以紫禁城為中心，一圈一圈以環(huán)路擴(kuò)展出去，又通過八大高速公路通向全國各地，好像一朵巨大的花朵綻放，由此控制著整個(gè)國家，在這朵花朵的變幻中，在中國正發(fā)生著人類歷史上少有的聚變。帝國的帝字，源自波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire)的《惡之花》(Les Fleurs Du Mal)，最初花蒂的意思，結(jié)合大詩大氣象，宏偉磅礴的“帝國”，于是以“帝國之花”為題，其中“帝國之花”原是曹誰一首詩名，他將詩名。此書首版以意、中、英三種語言文字形式給我們呈現(xiàn)，為我們帶來不同的體驗(yàn)，同時(shí)也清楚地展示了他的詩學(xué)追求。

　　磅礴的氣象，世界的視角，美學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合完美地體現(xiàn)在其中。正如黃亞洲在評論此書時(shí)所言：“詩人曹誰善于從世界歷史神話中提取代表性的文化符號，這些文化符號他稱之為“元素”，因此在他的詩作中，我們可以看到東方文化中的寶鼎、玉璽、蝴蝶、蓮花，也可以看到西方文化中的城堡、皇冠、夜鶯、玫瑰，還可以看到中東文化中的神燈、長袍、駱駝、黃金。在他的詩中，華夏的黃帝、希臘的宙斯、印度的梵天、猶太的耶和華、波斯的馬爾杜克、埃及的太陽神拉，都會自然地出現(xiàn)在同一空間。我想，這些元素的相融，就是人類文明新秩序的一種生動表達(dá)。文學(xué)，就這樣跑在了現(xiàn)實(shí)生活的前面。”確乎，這是一部呈現(xiàn)出大視野、大氣象的著作，如《二十億年的愛：宇宙通信》，里面既有東方元素，如《天安門前的衛(wèi)兵》，又有西方元素《愛情石：塞基洛斯-歐特爾佩墓志銘》，既有歷史元素《蘭貴妃的紫禁城》又有現(xiàn)代元素《大悲舞》。

　　近來，鐵舞對曹誰的言論中，他說曹誰的部分詩歌遠(yuǎn)離了“少年意象”，我以為，“大詩主義”并不是需要“少年氣象”，而是要有遠(yuǎn)大志向與沉穩(wěn)勇氣，以及獨(dú)特的美學(xué)與哲學(xué)氣質(zhì)。在結(jié)合到曹誰的創(chuàng)作背景時(shí)鐵舞說，地理環(huán)境造成的粗獷性格使曹誰在創(chuàng)作中缺少細(xì)膩、典雅之美，我以為這只是一個(gè)視角，我們還應(yīng)看到曹誰的文化底蘊(yùn)，自小熱愛文學(xué)，本碩都是文學(xué)專業(yè)，再到魯迅文學(xué)院國際班，曹誰的文化底色是深厚的。談到中國詩歌走上國際的實(shí)踐，曹誰的創(chuàng)作的另一本詩集《亞歐大陸地史詩》也充分體現(xiàn)了“大詩”的胸懷。此外，在其他方面以及日常的生活上，曹誰也可謂身體力行。從國際文學(xué)班到通天塔計(jì)劃，從“大詩主義”運(yùn)動到世界詩歌運(yùn)動，從他自己的名字以及自家的命名，以及他兒子的取名都可以體現(xiàn)，他已經(jīng)將自己的生命深深融入到其中。

　　此外，中國詩歌走向世界，還需要我們積極參與世界詩歌運(yùn)動，推動中國詩歌在世界上發(fā)展。目前，哥倫比亞著名詩人、哥倫比亞麥德林國際詩歌節(jié)主席費(fèi)爾南多·倫德是世界詩歌運(yùn)動總協(xié)調(diào)人。世界詩歌運(yùn)動(WPM)由來自135個(gè)國家的數(shù)千名詩人和265個(gè)成員組織組成，它致力于將地球上的詩人和詩歌組織聯(lián)系起來。如果說中國詩歌走向詩歌需要一個(gè)人來帶領(lǐng)，在當(dāng)代中國，作為世界詩歌運(yùn)動的先鋒，曹誰肯定是首選。

　　中國詩歌走向國際，必定是一個(gè)漫長的過程，需要我們步步為營、久久為功，既需要勇氣同時(shí)也要穩(wěn)扎穩(wěn)打，這需要我，也需要你。我相信中國詩歌必將達(dá)到“大詩”，為廣大人民，世界所服務(wù);我相信中國詩歌必將走向世界，并引領(lǐng)世界詩歌潮流;我相信，中國詩歌必將成為中國的有一新名片，同中華詩詞一道，傳播中國、宣揚(yáng)中國!這不僅需要老一輩的大力支持，這更需要我們這一代詩人去改變、去實(shí)現(xiàn)，而且不僅僅是我們這一代，而是要一代接著一代去踐行。作為新時(shí)代的青年，作為“后浪”的我們要志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，肩負(fù)起讓中國詩歌走向國際的重大使命，讓世界認(rèn)識中國，讓中國走向世界!

　　2022年6月6日晨于武漢華林公寓

　　作者簡介：彭書錦，男，湖北黃石人。青年作家、詩人。系中華詩詞學(xué)會學(xué)會，中國楹聯(lián)學(xué)會會員，中國散文學(xué)會會員，中國詩歌學(xué)會會員。有作品見于書刊及媒體。代表作《深淵》《火把》等。

　　轉(zhuǎn)載自：中詩網(wǎng)